#禪修課程金剛句講述稿
#噶舉派是實修為主的傳承
那麼如何超越輪迴的幻象，它主要關注在處理什麼問題呢？
它主要關注的在處理主要的幾件事情，就是一個我們常見的輪迴，但這個輪迴不是指那種業因果報的輪迴，而是指我們的慣性。
那這是怎麼樣的慣性呢？這個慣性是我們的經驗產生的那個慣性。它是建立在兩個基本論調上面的：第一個就是說內心有各式各樣的念頭出現是自然的，這件事不需要把它斬斷。
那這算是一個密法很重要的思想，為什麼呢？因為撇開密法，如果我們去看早期顯教的理論的話，它會把這個內心出現的各式各樣的念頭，視為一種比較負面的東西。比如說：我們不能有這種世俗的念頭，你不能有各式各樣的念頭，你就是要約束自己，你必須先把原本舊有的這些世俗一般的念頭停止下來。
換句話說，就是在顯教，密法以外的階段，大致上都會認為我們各式各樣的念頭，有些是好的、有些是壞的、有些必須被壓制、有些必須被培養，這基本上在顯教看待念頭的態度大致是這樣子。
它是一個習慣於把我們各種世俗的東西，變成很神聖化的過程。舉個例子來說，就說你在佛教圈待太久，你會開始不太會講話。送東西不能叫送，要叫結緣。廁所不能叫廁所，要叫淨房，這是語言上的。就是說它習慣了，很多佛教的團體它用這種邏輯，就是它要把某個惡的東西轉成善的。惡的令其不生，中性的都不行，中性的都要變成善法。所以你對於某個人的批評，你不能批評，你要把它改成讚嘆，諸如此類。
它的基本立場是什麼呢？就是念頭有分善跟惡、語言有分善跟惡、行為有分善跟惡，然後惡的必須壓制它、不讓它發生，然後善的我們必須去培育它、讓它增長，那這是基本論調，所以它才會說哪些語言可以說、哪些語言不能說。
那這是顯教的基本立場，這裡的顯教不是指說漢傳佛教，我是說顯教理論的基本立場。那這個當然是有經論根據的，主要是在像《雜阿含經》裡面，在四正勤的時候，佛陀就有說：」已生惡法為除斷，未生惡法不令生，未生善法為生，已生善法為增長。」要斷惡增善，這是基底的。
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禪修就是「心的重訓」譬如讓心長出強健的肌肉，可以應對生活中的負重與壓力，讓生命活得更自在健康且富有彈性。
「金剛句」是一套禪修訓練的系統，由第八世大寶法王所創，總共五個階段，從最初讓心穩定的訓練直到大手印，讓禪修行者能走向解脫之道。
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