課堂時間：2017年12月9日（六）
課堂地點：德祺書坊
學員人數：16人
主辦單位：解脫協會
授課老師：羅卓仁謙
解脫法成
本日課程為《解脫莊嚴論》第四品第一小節，延續三十頌課程後，練習標註虛詞、查字典找尋動詞，拆解自動或他動動詞，就好像在推理小說的懸疑劇情中拼湊線索，找出誰是真正的兇手？以為已經找到答案，但句中突兀的某個單字又讓劇情陷入膠著，在這拆解文字與翻譯的過程中，雖讓人困頓，但透過思考及老師講解，呼之欲出的答案就是我們進步的空間。
「我們也有成佛之因的如來藏，從無始輪迴中，我們大概也得過人身寶、遇過善知識，在此之前，為什麼沒有得到佛果？到底出了什麼問題？」讓人很好奇想一窺究竟，期待下次上課峰迴路轉的翻譯拆解及答案。
攝類學
本日課程討論了死亡為何不會直接消失？為何還會轉世？以及十二緣起，決定怎麼轉世的愛、取、有，就是因為這個動機，讓我們的識流轉不歇；而愛、取求生求存的能力，以及希望保存自己原樣的力量，讓我們的心一直流轉下去。
佛在四聖諦談到業力和煩惱，苦就是五蘊、十二處、十八界，就是我們的肉體。肉體與肉體所帶來的經驗即是苦，所以無常、苦、空、無我，也是苦的本質。重新讓我們認知了何謂業力。
佛教史
本日課程複習了何謂經部及有部。有部之核心精神，來自《發智論》的「三世實有、法體長存」，認為過去、現在、未來是真實存在。這是一群居住迦司糜羅（Kashimir）的人，對《發智論》寫下的總結與評判，即為《大毘婆沙論》，並列出《發智論》中各種學說哪個學說最正統。他們是《發智論》的正統繼承者們，即為有部師。
另外一派認為過去、外來是假的，現在才是真的，他們重經而輕論。這是一群散居印度各地的譬喻師，他們最主要的職能是教化弟子，因此使用許多譬喻來幫助教化，被稱為譬喻師，後被稱為經部師。此兩派因對《發智論》的權威性有辯論，並對三世實有、法體常存有不同的看法，而造成對立，成為經部及有部。
接觸佛教史，使我們更能掌握佛教思想的源起及演變，幫助理解佛教教義的本質。
