譯者：羅卓仁謙 文字整理者：柯君樺
瑪爾巴：求學不綴
山南瑪爾巴在十五歲離開藏地、到達尼泊爾，並在那洛巴的直接弟子們——包括龐庭巴為首等的坐下學習，後來在他們的指引下來到印度、拜見那洛巴尊者。他在那洛巴座下學習了《喜金剛》、《勝樂輪》以及《密集金剛》為首的許多密續，更在那洛巴的指引之下拜訪寂靜賢等許多大成就者、從他們那邊得到各自的傳承；這些成就者大都掌握了單部的密續傳承。瑪爾巴在那洛巴大師的指引之下，到特定的地方依止特定的上師、學習特定密法的理論、口訣與實修，如此遊學印度各地、甚至是斯里蘭卡等地方，依止很多上師、得到許多灌頂口訣與教授。
此過程中，最重要的一位上師是「梅紀巴」，因為瑪爾巴自己也曾說過，「那洛巴」跟「梅紀巴」兩位是他最主要的根本上師。然而，關於瑪爾巴如何拜會梅紀巴的過程，在其傳記中有兩種說法：第一種說法認為，在瑪爾巴前往印度的三次旅程中，前兩次是親見那洛巴；第三次是見到那洛巴的智慧身，並同時親見梅紀巴。第二種說法則認為，那洛巴早年就已引導了瑪爾巴，讓他求學梅紀巴。
梅紀巴：大手印之光
梅紀巴很重要的原因是，當時的印度雖然有很多的成就者，但這些成就者大多是具備一些一些神通力的行者；而梅紀巴遠不止是如此的成就者，他更掌握了佛法的成就者的條件：也就是說，除了熟悉譁眾取寵的神通之外、更掌握了親見真理的智慧。同時，他也宣說了許多如何親見真理的道歌和大手印的教法。
我們一般會認為大手印的傳承源自於薩惹哈，經過龍樹、夏瓦里巴、梅紀巴等四人後到瑪爾巴這裡。然而，薩惹哈和夏瓦里巴到底是不是真實的歷史人物，仍有爭議；不過梅紀巴毫無爭議是一位歷史上實際生活過的人物。當然，也有可能前兩位祖師主要是比較不為人所知。
總之，大手印、道歌等等的法教，從歷史上來看主要的傳播者就是梅紀巴。而瑪爾巴在梅紀巴的坐下學習《文殊真實名經》等口傳灌頂。
我們一般認為，瑪爾巴的兩個上師之中，瑪爾巴的密續灌頂、口訣、教授都是源自那洛巴，所以其瀉瓶傳承的大恩上師是那洛巴；但是他個人禪修體悟得到提升以及成長，則是源自梅紀巴的教導。所以，這兩位就是那洛巴的大恩上師。
瑪爾巴：藏傳密法理論之源
瑪爾巴譯師依循大智那洛巴的指導，拜見寂靜賢、智藏等很多成就者，從他們那邊得到完整的灌頂教授口訣之瀉瓶傳承，並再回到那洛巴的座下。那洛巴作為當時印度最有名的智者，他自然也掌握了這些大師個別掌握的密續傳承，他也都會將這些傳承再次瀉瓶傳給瑪爾巴。
如前所述，當時藏地的許多譯者包括瑪爾巴、郭譯師、卓米譯師等，都是親近過那洛巴的弟子。而瑪爾巴譯師個人，其翻譯的著作並沒有太多。其最大的特色在於，他掌握了一切的密法，特別是除了《時輪》以外的《密集金剛》、《喜金剛》、《勝樂輪》還有《金剛四座》等，所有的密續系統完整的灌頂、傳授和口訣，這是在整個藏地中無與倫比的。
密法理論最有名的無外乎《喜金剛》、《勝樂輪》、《密集金剛》等密續，其中一些密法在藏地有好幾個理論系統、有些就只有一個，但這些大部份都是源自瑪爾巴上師。另外，至於《金剛四座》和《大幻化網》等等的教學系統，也都只源自瑪爾巴譯師。所以，藏地的後期的密法學者，諸如布敦巴、薩迦五祖師、宗喀巴大師、覺囊多羅那它、竹巴噶舉的貝瑪噶波、第八世大寶法王等等，他們在解釋密法時，都會認為他們的理論源頭就是山南瑪爾巴。
瑪爾巴：富有口訣者
宗喀巴大師曾特別讚嘆瑪爾巴是「富有口訣者」，若我們從瑪爾巴傳下來的口訣來看，我們會發現這樣的讚譽完全不為過。其主要原因在於，藏傳佛教各傳承中，噶舉傳承主要的載體就是「那洛六法」，而那洛六法也是源自瑪爾巴譯師；另外，格魯派主要傳承的口訣是「密集金剛五次第」，這也是源自瑪爾巴。
其中，最特別的是上述的那洛六法，它並非個別密續系統的口訣，而是屬於一切密續系統的口訣：那洛六法裡的〈幻身〉和〈明光〉屬於《密集金剛》的口訣，〈拙火〉則屬於《勝樂輪》和《喜金剛》的口訣。〈頗瓦〉則是《金剛四座》的口訣；可見那洛六法，蘊藏了一切密續、特別是無上密續的口訣，而非只是個別密續的口訣。所以，如果要了解無上密續的口訣，那就自然必須學習山南瑪爾巴的口訣。
具體來說，若以薩迦派的〈道果〉傳承為例：〈道果〉主要是《喜金剛》的口訣，所以如果想了解《喜金剛》的口訣就必須學習〈道果〉；但反過來說，〈道果〉本身對於《密集金剛》等其他密續沒有太深入的解釋。另外一個藏傳極為有名的口訣則是〈時輪六加行〉：〈時輪六加行〉雖然對於我們了解《時輪金剛》有幫助，但是卻對於我們了解《密集金剛》、《勝樂輪》等口訣則較為無益。
然而，那洛六法本身匯聚了無上密續除了《時輪》之外的一切口訣、要義，因此是非常重要的。
事實上，瑪爾巴最有名的口訣就是〈融遷〉，〈融遷〉具體來說是：將貪欲融化為大樂的拙火；將瞋恚融入為無瞋的幻身；將愚痴融化為無念的明光。總之，這些口訣是能夠讓我們在日常中的行住坐臥、乃至於睡著的時候，甚至是死亡中陰的時刻，都能在剎那中成佛的口訣。所以才說瑪爾巴是「富有口訣者」。
瑪爾巴有許多弟子，但他一個高瞻遠矚的教學方式在於：既然他以掌握了不可思議的密續理論和口訣，所以他並非將這一切都傳給每一個弟子、或者是只傳給一個弟子；而是將不同的系統託付給不同的弟子。他有所謂「四大柱」之弟子，並將《喜金剛》與《金剛四座》的口訣傳給南方的俄氏法金剛；《大幻化網》傳給梅氏；《密集金剛》傳給楚氏；《勝樂輪》則傳給密勒日巴；因此有些觀點認為瑪爾巴傳出了俄氏噶舉、梅氏噶舉、楚氏噶舉和密勒噶舉等等。
總之，瑪爾巴將他的密法系統獨立的傳給不同的弟子，致使了噶舉後續的流傳。而密勒日巴又是以《勝樂輪》的傳承聞名，因此如《青史》之中則將密勒日巴算在勝樂輪的傳承上師。
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《眾主噶舉派源流簡介》是藏人行政中央宗教部，委請各大教派領袖指派堪布學者介紹各自歷史的成果，噶瑪噶舉派指派的代表是子杰堪布，為 上師大寶法王所指派。經 上師大寶法王推薦，解脫協會將其內容採段落整理翻譯與呈現，共饗華語讀者。
堪布噶瑪雷通（子杰堪布），早年披剃於拉浪大吉祥寺國師嘉察仁波切座下，稍長後進入噶瑪巴祖庭隆德寺的佛學院就讀，依止國師嘉察仁波切、噶旺堪布等師資以研學；畢業後得「阿闍梨」位並承擔佛學院的部分教學責任，持續創作許多歷史課題的著作和藏譯英的佛學譯作迄今。
