譯者：羅卓仁謙 文字整理者：柯君樺
密勒日巴：超越教派的典範
密勒日巴尊者是整個西藏的成就者之頂巖：他非常有名，幾乎不太需要介紹。
不過，具體來說，密勒日巴最大的特點是他的個人魅力：雖然噶舉派以密勒日巴作為祖師、但並不只有噶舉派尊敬密勒日巴；除了噶舉派之外的藏傳佛教四大教派，都以密勒日巴作為實修者的典範。同時，無論哪個教派都認為若要實修清淨的教法、得到成就，都會以密勒日巴的傳記、道歌、思想作為範例，如此能對我們的自心有所幫助，並使我們得到改變，終究可以成就智慧的功德。所以可以說，密勒日巴是整個藏傳佛教，不分教派、毫無爭論的典範。
正因為密勒日巴是一個很清淨的修行者，所以他的傳記也啟發了佛教以外的許多宗教，包括基督教、伊斯蘭教的教徒。甚至於許多非佛教徒都對密勒日巴有高度的肯定。他的傳記有許多能啟發人的地方，讓人大笑、讓人流淚，這個世界上很難找到一個實修者的範例是遠勝過密勒日巴。
總之，密勒日巴出身後藏地區，但在修行的時候曾經在喜馬拉雅、現在的尼泊爾地區大量的旅遊，所以他有很多尼泊爾籍的弟子。因此，現在尼泊爾各地幾乎都有密勒日巴當年的修行山洞。他的眾多門徒中，有三個弟子最為重要：如日之弟子岡波巴，如月之弟子惹瓊巴，如星之弟子囊宗日巴；這三位是他的傳承繼承者。其中，惹瓊噶舉與囊宗噶舉最後都歸到達波噶舉、也就是岡波巴的傳承中。
所以，達波噶舉無疑是密勒日巴傳承的最核心繼承者。
岡波巴：達波噶舉的創始人
岡波巴大師，是佛陀所預示的藏族大師中最毫無爭議、並明確受到佛陀所預言的一位聖人。岡波巴大師的傳記有許多版本，其中目前最受普世認可、且毫無爭議的，是由岡波巴的弟子、第一世噶瑪巴—杜松虔巴的《噶瑪巴問答集》裡所記錄的〈岡波巴生平〉。
據此文獻的記載：首先，岡波巴出家時依止阿里巴上師，據說這位上師是密勒日巴的弟子，他從此師處間接得到許多密勒日巴的教導。岡波巴將這些教導付諸禪修的時候得到了許多體會和證量。接下來他到彭地親近噶當派的上師們，主要修持菩提心、出離心等許多禪修，但在有一定程度後，深感自己陷於瓶頸，所以決定親自拜謁密勒日巴尊者。因此，他前往後藏地區，並在密勒日巴座下親近十三個月，得到了〈拙火〉為首的一切口訣，最後回到家鄉主修拙火；但回到家鄉之後，他並沒有立刻得到拙火的證量，而是如密勒日巴的預言般密修七年，最後才得到了圓滿——這是岡波巴親自向杜松虔巴所說。
岡波巴大師的教學特色在於，他認為修行的核心就是禪修、而禪修的階段是「出生證量」跟「圓滿證量」；此處禪修的首要目的是「體悟實相」、亦即體悟「心的實相」。以此作為教學目標，他在教育弟子時，並不會依弟子的年紀、狀態、背景而有所差異，因此往往有許多年輕的弟子，也可以很快的得到體悟。當時的前藏、後藏地區許多知名的大善知識、大格西、大上師，他們雖然有很多知識、得過許多口訣，但大多在禪修上並沒有篤定的體悟；或者是產生體悟後無法圓滿這樣的體悟、無法將這樣的體悟臻致究竟。這些大善知識很多都來到了岡波巴坐下，在得到了他的指導後、幾乎在短時間內就可以產生證量、或者將這個證量臻致圓滿。
因此，當時有一個寓言：若能得到岡波巴的指導、再笨的人也能夠得到穩定的禪定結果。岡波巴大師的這種指導方式叫做「大手印」：大手印禪修系統，主要是將他噶嘎當派得到的顯教實修理論、以及密勒日巴所教學的密法傳承、也就是瑪爾巴噶舉、密勒噶舉所傳下來的法整合一體，成為「達波噶舉」。
岡波巴的教學特色：岡波巴四法
達波噶舉在岡波巴手上所鑄造出來的特點，是將瑪爾巴傳承下來的密法、以及噶當派傳承下來的顯教整合；這正是因為岡波巴在尚未拜見密勒日巴之前，曾經在噶當派中親炙紐融巴、賈淵達等善知識，所以我們認為，達波噶舉的特點可以從「見」、「修」、「行」三個角度來看：其「見」的傳承源自賈淵達；「行」的傳承源自紐榮巴；這裡的「行」指的是大乘菩提心、出離心等等的生活態度。所以說，岡波巴的「見」與「行」共源自噶當派，而「修」即是他的大手印傳承，則是源自密勒日巴處所傳下的那洛六法與大手印、解脫道與方便道雙運之口訣。
所以，岡波巴的系統就是密法與顯教整合在一起的圓滿傳承。
岡波巴將這樣的體悟整合在岡波巴四法中：「心慕正法，法向正途，途上無惑，惑轉成智。」他認為此即我們修行時，整合一切顯密的關鍵，並有剛性的順序排列
一、心慕正法：意指行人厭離輪迴、欣求解脫。
二、法向正途：意指行人修習大乘的空性智慧與菩提心。
三、途上無惑：意指透過岡波巴所傳承的大手印禪修系統來認識心性、出生體悟。
四、惑轉成智：意指透過密法的本尊瑜伽、〈那洛六法〉等等口訣，圓滿此體悟。
可見，這是一個初學者經歷噶當派的道次第、大手印禪修以及密法瑜伽，將體悟付諸圓滿的過程。
總之，岡波巴大師意識到「道次第」的重要性，因而寫下《解脫莊嚴論》和《勝道寶鬘論》為首的著作，使達波噶舉具備顯密的圓滿教導。
這也是為什麼第七世大寶法王曾經非常有自信的說：「當時藏地的顯教沒有勝過尊主阿底峽所傳承的噶當派；密教則沒有勝過山南瑪爾巴所傳承的瑪爾巴噶舉；將此兩大河流歸納一處的，正是岡波巴法王，可見其所開創到達波噶舉，就是一個最為圓滿的傳承。」
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《眾主噶舉派源流簡介》是藏人行政中央宗教部，委請各大教派領袖指派堪布學者介紹各自歷史的成果，噶瑪噶舉派指派的代表是子杰堪布，為 上師大寶法王所指派。經 上師大寶法王推薦，解脫協會將其內容採段落整理翻譯與呈現，共饗華語讀者。
堪布噶瑪雷通（子杰堪布），早年披剃於拉浪大吉祥寺國師嘉察仁波切座下，稍長後進入噶瑪巴祖庭隆德寺的佛學院就讀，依止國師嘉察仁波切、噶旺堪布等師資以研學；畢業後得「阿闍梨」位並承擔佛學院的部分教學責任，持續創作許多歷史課題的著作和藏譯英的佛學譯作迄今。
