「你叫什麼名！？」、「大黑佛母真的存在嗎？」從正統藏傳佛法密教看電影《咒》細項釐清
先破題，黑母源自印度教性力派。
我作為一個藏傳佛法和密教的實踐者與傳播者，看了《咒》之後有些感想與覺得值得釐清的東西，分成三篇跟大家分享。
這篇是各種細項的釐清篇。
一、密宗真的有大黑佛母嗎？
沒有、也有。
藏傳密宗裡面，有一個名為「摩訶迦利（Mahakali）」的兇猛女性神祇，若直接翻譯可翻譯為「大黑」、一般在藏傳佛教中以「吉祥天女（Palden Lhamo）」的名字為人所周知。
不少人認為這就是大黑佛母的原型，但其實不然、這樣的認知是去脈絡化的，細節如後述。
不過，大黑佛母的造像的確明顯參考藏傳佛教，包括繪製風格、頭飾和隧道中得一些法器等，但也只有這與藏傳佛教有形式上的參考與再創作。
其次，印度教裡面，則有「黑母/時母」信仰，細節可看：
https://reurl.cc/ZrLnog
這兩位、特別是後面這位，都在名字上與形態上，很接近本電影所描述的「大黑佛母」，但「大黑佛母」本身並不存在於現今可見之信仰中。
值得一提的是，本電影中所描述的「神明源流」，看起來應該是：
南印度—滇密（阿利僧派）—福建—台灣陳家
滇密，是一個流傳在雲南的密宗系統、現在已經消失。
不過，這個佛母（女鬼）的信仰源頭、與南印度流行的「時母崇拜」有非常明確的關係。
（其實，梵語裡面的Kālī同時可翻譯為「黑母」、也可以翻譯為「時母」，本文為了避免混淆此神與電影中的「大黑佛母」、所以稱其為「時母」。）
細節除了可以看上面的連結外，其手印象徵的、就是反對北印度宗教霸權的表現，容我後述。
二、大黑佛母是「佛」嗎？
不是。
「佛母」一詞對應「佛父」，是密宗裡面的特定流派「無上密」的用詞：無上密習慣將心的覺悟本質（佛）分成智慧與靈活的兩個面向、依序將其稱為「佛母」和「佛父」，再透過視覺可見之藝術、詩讚等方式來呈現。
或許是經過長期的翻譯約定俗成、特別是在清末民初時代，「佛」一詞被大量濫用：「佛爺」、「活佛」等用詞都在當時出現，所以也開始了將女性神明稱為「佛母」的習慣。
比如我們 度母之家的幾個女性菩薩，也習慣稱之為孔雀佛母、摩利支佛母等（不過他們很溫和啦跟這個不一樣。）
「佛」在佛法的術語中、意指覺悟者，因此他們有高度超然的理智與智慧，沒有太強烈的個人喜惡與情緒；顯而易見，黑母（下稱大黑佛母之代稱）並非如此。
三、黑母是邪神嗎？
很難說。
所謂的「邪惡」是很主觀的：如果這個神對你言聽計從、卻為了你好而會無限的傷害別人，作為既得利益者的你會覺得她「邪」嗎？
《咒》中黑母對陳家、特別是對女主角明顯有這樣的傾象：她基本上沒有攻擊她（嚇到不算），但是攻擊所有阻礙她與黑母連結的對象。
一般來說，宗教工作者判斷一個鬼神是否「邪」，並非從其能力、或接受的供品來看，而是從他的「判斷能力」、也就是道德觀來看。
如果一個鬼神、能力雖然強大，但是沒有基本的「判斷能力」，非常情緒化的用「順我者昌逆我者亡」來看待問題，這一般就是「邪神」。
其實，鬼神「非常需要」心理諮商、特別是能力越強大的鬼神越需要，他們很多時候跟人類的某些時段一樣、處在「愚蒙」時期，所以需要教育跟鼓勵，他們才會有所啟發與改變。
這就是為什麼，佛經上有大量記載，鬼神向佛陀求教的故事。
「黑母」特別讓我想到一個名叫「訶利帝」的女鬼的故事：佛陀時代曾有個女鬼名叫「訶利帝」、共有五百個孩子，他天生註定必須殺害人間的嬰兒作為食物。
後來，佛陀應人拜託介入，就施展神力將她最小的兒子藏起來，訶利帝遍巡世界都找不到孩子、最後只好來求佛陀指點，佛陀質問他：「你連失去一個孩子都這麼緊張、何況那些被你獵殺之獨生子女的父母？」
訶利帝後悔不已、但他的天命註定了他只能獵殺孩童為食（講白了：他是肉食動物。）所以佛陀祝福他，改變他的飲食習慣、讓他能夠重新生活。
（對了，據說「訶利帝」過去世曾被王城中的群眾拋棄、所以心懷怨氣，後來她追殺的嬰孩、就是與這些人有關的。）
這個故事其實傳達了兩個訊息：
a.鬼神需要、也可以被教化，他們與人的關係是「互馴」的。
其實，我認為這才是《咒》這部電影中一直被忽略的一個悲傷面向，但是我會在下文再談這個切點。
b.鬼神有可能「天生」需要某種東西才能溫飽（比如新鮮的血肉）
這一點無關他的性格好壞，這是他的「天命」，如果我們能接受貓咪是肉食動物、也應理解有些鬼他「天生」就是肉食動物。
這一點就延伸出了下一個問題：
四、黑母的祭品為什麼這麼恐怖？
這一題其實就與上述一般：這一方面雖然是她的天生基因所致，但更重要的是：
其實、天生基因對她的殘暴性格之影響、往往不至於這麼強烈（比如可能是需要血肉、但不會一定需要人的）會搞到這麼嚴重，往往是「人養壞的」。
如上述，「互馴」是一個重要但被忽略的脈絡、我雖然是要在下一文才要介紹，但這裡可以略書一二：
《咒》裡面談到，黑母信仰的源頭、是雲南地區的滇密法師維生的手段，是「惡意」之神。
我認為，黑母變成「惡意之神」、並非她的本意，而是滇密法師把她養壞的：他們故意用猛烈血腥的供品來祭祀她、強化她的暴戾之氣，讓她為他們所用。
不知道大家有沒有注意到，《咒》中主張「黑母」的信仰本身是「禍福相倚，死生有名。」也就是說，她對你的保佑與對你的詛咒是一體兩面的。
但是，世世代代祭拜黑母的陳家、有真的得到什麼「福」嗎？其實沒有吧。
他們終生躲在山裡面，物質條件跟精神狀態都說不上是什麼大富大貴，甚至還滿破敗的。
這其實彰顯的是，他們家族的磁場一直維持在「很糟」的情況，這與華人觀念中、認為只要是符師、必先發「孤、夭、貧」的誓言一致。
簡單來說，陳家祖先從黑母得到的「福」，是讓他們有強大的鬥法、咒詛的能力，但這是他們選擇而養成的：
雲南地區一向巫術橫行（其實閩南地區也是），陳家的祖先或許為了強化他們的「鬥法」能力，故意劍走偏鋒強化黑母的暴戾之氣、讓他們因此能夠鬥法制勝，但這最後導致黑母必須吃超級重口味的血肉才會爽。
黑母的「惡意」，是被陳家祖先「蓄意」放大與養出來的，這一點可以從上面我介紹「時母」的連結中可以看到：
時母（卡莉女神）信仰中超級無敵多血腥場面、口味也很重，但在南印度極為流行、而且也沒有因為口味重而被視為惡意之神，反而被許多人視為幸福之神、得到庇佑。
也就是說，「神」的屬性、某方面來看是被人所刻意煉出來的。
相對於源自滇密之陳家的故事，藏傳佛法密宗、藏密的創始人「蓮花生大士」的作風就截然相反：
蓮花生大士（下稱：蓮師）是巴基斯坦人，在印度學習佛法過程中、同時非常擅於咒術，他打爆了一大堆比黑母還強很多的地方鬼神，後來受當時的西藏國王之邀請，進入西藏。
西藏本來有超級無敵多地區性的暴戾鬼神（都比黑母強的），狂妄到當時西藏國王想要建立佛寺、他們卻因為反對佛教就一直搞破壞，每天晚上都會拆掉當天白天的建築進度，讓大家做白工。
國王因此邀請咒術名聞天下的蓮師進入西藏，蓮師入藏後、強制的馴服所有的藏區所有猛烈的山神、地神（那些山神都不是蓋的，可能一尊的轄區等於一座五六千公尺高的山，非常強大。）
根據《除道障礙祈請文》的記載，蓮師這次行動的結果是：「......如是大神魔等，或有獻真實名，或有應允護教，或有願為僕者。」
蓮師馴服了所有的地神後，用他的能力介入他們的天命、強制改變了他們的飲食習慣，藏傳佛法從此之後也官方禁止進行血肉供養。
根據許多史料記載，蓮師本人非常排斥血肉供養，並曾向藏王說，若藏人還要做血肉供養、他就要回去印度。
當然，蓮師給予了替代方案，就是讓他們食用「煙供」、更舉辦了「世界煙供日」這一傳統。
總之，鬼神的飲食習慣往往天生、並不一定代表其性格，但若受人刻意操控、則往往會使情況更糟。
當然，一般人沒有介入、去改變鬼神天命的能力，只有部分的成就大師才有。
五、黑母為什麼要小孩？
《咒》的核心，即是黑母要收走女主角的女兒、但女主角不要，才延伸的一系列事件。
我認為、我們不應該將這個過程視為「個案」、而應將其視為「慣例」。
（其實，女主角才是打破陳家慣例的那個愣頭青、但這一個切點我會在第三篇文章談。）
《咒》中我們可以看到，陳家本來就有一個小女孩作為黑母的靈媒與通靈人，而她也在中段與女主角的女兒見面。
如果我們慎思，會意識到本來的小女孩與女主的女兒見面時、前者應該「剛好」是從一個女孩脫胎換骨成一個女人的時刻，亦即她差不多來了初經。
如果我們再慎思，會發現本來的小女孩雖然被黑母拿走了一邊的耳朵、但黑母收她的整段期間，其實並沒有真正迫害她。
我認為、被忽略的脈絡是「從陳家中持續挑選小女娃做通靈人」是黑母的習慣與傳統：
女主腹中的胎兒、若以傳統華人父權社會來看，就是「陳家」的女娃；這也是為何，女主還在懷孕時、黑母就已告訴她、要她將自己的女兒貢獻出來，這其實就是在指定未來要由這女孩接班做通靈人。
這與尼泊爾的「聖女（Kumari）」文化非常相近：
尼泊爾王室傳統上，會從特定族裔中、根據神的旨意選出一個初經尚未來潮的女孩，作為「聖女」，也就是神的代言人，細節可以看這裡：https://reurl.cc/5G9gNy
無獨有偶，需要「聖女」的是「難近母」，她跟「時母」一樣屬於激情形的女神。
所以，難近母從特定家族中選初經尚未來潮的女孩作為其代言人。
黑母也從陳家中選初經尚未來潮的女孩作為其代言人。
這其實是相同、但被忽略的脈絡。
六、黑母為什麼要名字？
這個其實跟上面我引用的「或有獻真實名」有關：
那段經文，是描述地方大神們將「真實名」獻給蓮師，這個描述源自許多文化的共同認知：
大部分的文化信仰中，都認為只要某人、某神或某鬼「獻上」自己的真實名（本名），另一個接受這個真實名的人、就能操控此人、此神或此鬼。
這也是為什麼，西方驅魔片中、驅魔師都會一直逼問魔鬼的本名，就是為了要得知其真實名後操控對方。
某個佛菩薩、某個大神或某個鬼的真實名，其實就是各文化中「咒語」的原型，不論是諸如不動如來咒、阿彌陀佛咒、藥師咒，或是以伏魔聞名的楞嚴咒，其實都是在誦讀該佛、該菩薩或一系列神明的真實名。
七、黑母結的是什麼手印？
我認為這是本片最有趣的地方。
《咒》中解釋，黑母的手印、是「八方天」手印的相反，八方天手印代表汲取福德、隱晦指出黑母手印的不祥。
我不確定我對這件事情的觀點，會不會是導演的本意與研究結果（若是，我作為一個相關專業者、認真高度讚賞。）
我認為，這要從一個有點遠的脈絡說起：印度大陸是一個倒三角形，簡單劃分為北印度與南印度兩端。
印度原住民本來住在北印度、但在公元前二十世紀前後，雅利安人從伊朗地區進到印度、霸佔了北印度區域後，將原本的原住民往南印度趕，形成了南北印度文化信仰與宗教上的對立狀態。
大家常聽到的「種姓制度」、《吠陀》經典、大梵天王等，都是屬於北印度的信仰體系：特別是種姓制度、就是雅利安人作為少數民族，為了統治多數的原住民、所創造出來的社會與宗教結構。
印度原住民本土文化，則在南印度蓬勃發展：他們的文化特色，帶有強烈的「革命」、「激情」、「批判制度」、「神秘崇拜」等特質。
印度歷史上一次又一次的文化改革，大都是先從南印度掀起來、最後再推翻北印度的體制化。
比如佛教內部，《般若經》系統那種推翻僵化之教義組織的氣魄，就是從南印度發起，最後才影響了整個印度佛教。
一般來說，北印度宗教與南印度宗教，有明顯的幾個對立，粗暴細分的話：
北印度父權、南印度母權，北印度講究規範、南印度講究激情，北印度要求乾淨整齊、南印度歡迎放縱狂歡。
《咒》中提到的八方天、乃至後來發展出的十二天，就是北印度吠陀信仰的主要神祇。
其次，南印度的宗教信仰經過發展與整合後，其最大流派就是「性力派（Śāktaṃ）」，他們崇拜「生育」的力量，而性力派（Śāktaṃ）的主要神明，就是上面提到的時母與難近母。
所以：
北印度vs南印度
八方天vs時母與難近母
八方天手印vs黑母手印
這個脈絡的確有趣，再加上最後一點、也就是黑母的符號，注意看不難發現其實就是正倒兩個三角形共構而成的六芒星，而以六芒星作為神祇的代表、正是性力派信仰的象徵，梵語稱其為「Yantra」。
小結
黑母，是源自南印度、傳承到滇密，並經過閩南後來到台灣的陳家家神。
黑母既非佛、也不是密宗（不論是藏傳密宗或東密）的神祇，這兩系現存於世的主流密宗，都不流行、乃至明令禁止用血肉供養這類女性神祇。
（值得研究的是尼泊爾地區的尼瓦爾密宗，他們之中可能會有類似的儀式與祭拜存在，一直想去做田調卻各種沒機會。）
這種母性神祇的特性是：激情、狂歡，往往因此也喜於酒肉；黑母的原型應是時母與難近母、這兩系南印度性力派主神的形象揉合。
時母與難近母本非惡意之神、但的確也常有不符合主流道德觀的喜好。
（值得思考的是，這所謂的主流道德觀、會不會正是父權社會的觀念霸權？）
若依照《咒》來看，黑母一直在尋求並要鞏固的、就是她的通靈人，這一個思維脈落，其實與尼泊爾的難近母選聖女一樣。
