我先說，近30年來、部分華語佛教傳播者，鼓吹學佛必先學《弟子規》、四書五經啦以為根本，認為儒家佛家一體、儒家是佛教理論基礎的，都毫無根據。
我自己四歲開始就接受四書五經教育、六歲的時候能背整本的《大學》、《中庸》和半本《論語》，談論這個問題應該有一定的觀察基礎。
我認為，台灣佛教現在的嚴重問題之一在於基礎教育的不足，一系傳播者的解決方式是自己編教材，諸如聖嚴法師的學佛入門等、都是不錯的方向。
另一系的解決方式則是去「循古」，問題是他們循的古不太對勁、也就是不夠古，循到得大概是明清的士大夫佛教，裡面已經裝了一堆儒家思想的底蘊，然後被這些傳播者抱做寶貝。
諸如《了凡四訓》、《太上感應篇》皆是此類，其中最奇葩的就是《弟子規》。
姑且不論儒家思想本身的優劣，我想說的是，儒家思想跟佛教思想「是背離的」、類似基督宗教的一神論跟佛教的無神論是背離的一樣。
儒家思想有強烈的服從與僵化性格、相對的佛法非常講究辯思與活潑，儒家追求一個穩定靜態的社會、佛教肯定萬事萬物遷變流動。
最重要的是，佛教非常非常有幽默感、儒家則完全不是這樣。
至於《弟子規》這種糟粕就不用講了，那是一個連在儒家體制中都成不了大儒的魯蛇秀才寫的欸，裡面各種侵蝕人類活潑、思辨的可怕東西。
其實我可以理解、佛教傳播者在面臨到缺乏基礎教材時的不安感，也認同循古是一個好的解決方案，但你可以認真循嗎？循遠循久一點？比如說循到佛陀時代或印度時代？
因此，我今年推出善書系列、循超古，就是佛陀時代的那種古，來談佛法的基礎知識：
如果你讀了《了凡四訓》、更該讀《茉莉家書》，他的主角是茉莉夫人、佛陀的第一在家女弟子，這才是談正確的因果觀念與幸福方法。
如果你讀了《文昌帝君陰騭文》、更該讀《太子救世文》，他的主角是佛陀第一贊助者頻婆娑羅王，這才是天人因果的正確論述。
讀了《玉曆寶鈔》、更該讀《冥界百解》，他的主角是《雜阿含經》的生聞婆羅門、這才是佛法觀念的冥界接觸方式。
現在，認真建議不要讓你的孩子讀或學《弟子規》，該給他讀我們出版的《啟蒙百寓》。
《啟蒙百寓》的原型是《百喻經》，記載後佛陀時代流行的一百個譬喻故事，每個故事的都在講一件愚人幹的蠢事，用來譬喻我們生活中的各種母湯、往往讓人捧腹大笑但又寓意深遠。
相較於上面說《弟子規》是魯蛇秀才的敗作、《百喻經》則是胡適跟魯迅這種帶有強烈批判性的學者，所少數讚揚甚至助印的佛經喔。
我們這次的《啟蒙百寓》針對《百喻經》進行三個調整：
一、一百個故事重新編排順序：現代學者指出，這一百個故事對應的是八正道、所以這次我按照八正道的排序重整了其順序。
二、我們將這一百個故事本身白話翻譯、並為每個故事都配上兩段、各四句、每句三字的寓意對照，直接對幹《弟子規》。
三、最重要的是，《百喻經》這麼有趣、但之所以很少被選為基礎教育讀物的原因，是因為經中寓言所指出的「意」往往太佛、不夠貼近生活。
這次，我將裡面的「意」保留佛學關注的同時、擷取出更貼近生活的面向。
總之，我私心寄望這本書未來可以成為台灣佛教基礎讀物、特別是佛化兒童教育的重要讀物。
循古要循的夠古，更重要的是佛弟子該有點幽默感、而不是活成死氣沈沈的樣子。
