藏傳佛法傳統上，神變節時分會宣講、分享和討論《本生鬘》，尊者達賴喇嘛亦曾給予此開示。
《本生鬘》是佛陀過去世修行時的故事集，《南海寄歸內法傳》云：
「《社得迦摩羅》，亦同此類（『社得迦』者『本生』也，『摩羅』者即『貫』，集取菩薩昔生難行之事貫之一處也。）若譯可成十餘軸，取本生事而為詩讚，欲令順俗妍美、讀者歡愛、教攝群生耳 。
「時戒日王極好文筆，乃下令曰：『諸君但有好詩讚者，明日旦朝咸將示朕。』及其總集得五百夾、展而閱之，多是《社得迦摩羅》矣。
「方知讚詠之中，斯為美極，南海諸島有十餘國，無問法俗咸皆諷誦、如前詩讚，而東夏未曾譯出。」
這就是說，古印度最美、最流行的詩讚即是此《本生鬘》，公認是詩歌之最、大家都會讀，其作者是印度的詩神馬鳴論師。
《本生鬘》原本共有34個故事、據說馬鳴本來想整理出100個，但是還來不及完成就逝世，其梵文原本留存至今。
《本生鬘》有一個中文譯本《菩薩本生鬘論》，但這個譯本有問題，應該是兩部不同的著作割截後重新組裝而成，裡面只收錄了14個本生故事。
《本生鬘》也有翻譯到藏文，並成為藏傳佛教非常流行的讀物：噶當派大師們認為，《本生鬘》與《感言集》（《法句經》）是所有初學者之必讀。
因此，藏傳佛法才有上述在神變節講讀《本生鬘》的傳統；當然，講讀的是34個故事的版本。
不過，第三世大寶法王在西藏岡波聖地閉關期間，曾編輯過一版《佛本生傳》，那是在馬鳴的34個故事的基礎上再整編、共有100個故事。
這100個故事並非隨意收集，而是根據佛經上記載佛陀過去世修行的故事中，關於「十度波羅蜜」的各十個故事：所以有十個佈施的故事、十個持戒的故事⋯⋯依此類推。
這份資料排序在第三世法王文集的第一本，可見對第三世法王的重要性；更重要的是，這個版本的佛本生傳，對整體藏傳佛法啟發極大：
包括藏密藝術聖殿夏魯寺、紫禁城的梵華樓，都收藏了這版本的一百本生故事的壁畫或唐卡。
可見，噶瑪巴轉世系統，一直都是如此用個人的影響力，服務整體佛法的。
當然，一百個故事極為龐大，所以我也請 上師大寶法王慈悲，親自將每一個波羅蜜各自選出一個代表性的故事、先集成為十個故事構成的《本生鬘選集》以饗大眾，也得到了上師的應允。適逢神變節時分，跟大家分享其中代表忍辱篇的故事初稿；
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如是我聞，
往昔佛陀為菩薩時，曾有一世投生為鹿王。
他生於茂密林中，其中有各種珍貴的香木，以及各類野獸，但其中最顯眼的便是鹿王。
他的毛色純黃晶亮，其上的斑紋有著藍寶石、紅寶石、琉璃等各種色彩，雙目細長明亮，鹿角和鹿蹄也如珍寶般閃閃發亮，彷彿是會走動的珠寶盒一般。
他知道自己的身體會引起眾人的貪念，也了解人性的殘酷，所以他只在人跡罕至的樹林中生活。
而且他極其聰慧，總能順利躲開獵人設下的各種陷阱，並且把這樣的知識教導其他的野獸，像師長一般統領著獸群。
有一天，鹿王在林中突然聽到有人呼救，尋聲而去，他看見一名男子被暴漲的河水捲走，荒失措地喊叫著。
鹿王被可憐的呼救聲打動，他便以人類的語言高喊著：「莫怕！莫怕！」
讚曰：
為了救其人，不顧己性命，
跳入激流中，似斬敵英雄，
以身擋此人，令其抓住己，
其懼肢體僵，爬上大士背，
其人雖沉重，河水又湍急，
鼓勇強勁遊，順利到河岸，
見其救上岸，疲勞被喜除，
自體令其暖，示路令其歸。
被搭救的人十分感動，同時他也被鹿王絕美的外型所吸引，恭敬頂禮後，他無比感激地說道：
「汝對吾之恩，多於諸親友，
即使血親等，也難勝過此，
吾命歸屬君，為君行瑣事，
也使吾報恩，因此有何事，
請君令吾做，吾定竭盡行，
不論君何需，吾願滿足君。」
鹿王對其人讚賞地說道：「若是對我心存感激，就請別對任何人提起今日之事，因為我此奇妙之身，極易成為眾人獵捕的對象。我乃畜生之故，不懂得人類的拐彎抹角，恕我直言，請勿生氣！」
那人答應之後，就像鹿王頂禮，踏上歸程。
在此同時，國王有一位擅於作預言夢的妃子，她夢見有一頭鹿王，如同珠寶盒一般閃閃發光，站在獅子寶座上，以清晰流暢的人類語言說法，君臣們都圍繞聽法。
妃子醒來之後，對夢境感到驚奇，便去拜見國王，並把夢境告訴國王，又對國王恭敬說道：「陛下請設法，擒得此瑞獸，若穹以星美，令其莊嚴殿。」
由於妃子的夢向來準確，所以國王相信她所言，立刻答應妃子的請求。一來是想取悅她，二來也是自己想得到這樣的瑞獸。
國王下令要所有獵人尋找此獸，並在首都日日宣告敕令：
「獸身金色百寶紋，有何人士見聞其，
速來稟報便有賞，十餘村土及玉女。」
這時，那人一次又一次聽到敕令，由於他貧苦，所以被這樣的條件所吸引，但又想起鹿王對他有救命之恩，心中搖擺糾結。
最終，他被貪慾所惑，心想：「我若能得到巨額財富，那就可以滿足自己、親友、眷屬的需求，也能賙濟乞丐等窮人，這豈不是今生來世都受惠嗎？」
他便拋下了對鹿王的承諾，來到皇宮，對國王稟報：「陛下！我見過那頭瑞獸，也知道他的住所，請指示我應當帶誰去捕捉他？」
國王聽聞之後非常歡喜，說道：「請帶我去看他。」國王穿上獵裝，率領大軍，出城而去。
那人引路來到河流旁，大軍將那片森林圍住，國王手持弓箭，帶著幾名隨從，由那人指引進入叢林中。
那人見到鹿王恬靜地待在林中，便指給國王看，說道：「陛下！瑞獸在此，請陛下多加小心！」
在他舉起手，指向鹿王時，因為惡果成熟，他的手腕彷彿被刀割截一般，瞬間掉落。
而國王急欲見瑞獸，便順著那人指的方向看去。
讚曰：
猶如陰雲叢林中，
猶如寶藏身閃光，
瞧見瑞獸鹿王身，
猶如雲團吐閃電，
瞬間受其貌迷惑，
國王欲想擒鹿王，
及時拉弓搭上箭，
靠進準備傷其身。
此刻，鹿王聽見周圍人聲嘈雜，知道自己被圍困了，又見到國王準備射箭，知道無處可逃。
於是，他以清亮的人語對國王說道：
「國王請稍停，聖人且勿射，
懇請先消除，我心之疑惑，
如此稠密林，未曾有人跡，
何人告訴王，我住此叢林？」
國王聽見瑞獸說出人語，甚是奇異，心中忽然溫和許多。他以箭頭指向那人說道：「是此人告訴我的。」
鹿王認出了那人，他不屑地說道：
「哀哉痛哉十惡者，
常言救出無恥者，
不如撈出木頭好，
今日一見真如此，
當初竭力救出汝，
以此來報恩惠否？
不見有利於自己，
何以做此偽善行？」
國王困惑不解，不知鹿王這是在呵責誰？他不悅地對鹿王說道：
「無因又費解，對眾之呵責，
如實聽聞故，吾心似顫抖，
神獸請說明，對誰出謾罵？
是人或非人？是禽或野獸？」
鹿王說道：
「陛下並非有他人，
而是此業應呵責，
如此今後不可行，
吾心所想如上述。
誰還算計重傷者？
誰還謾罵流血者？
欲想利益可憐人，
也有因疾從醫者，
急流河水捲走時，
慈悲之下救出河，
因此我遭如此災，
真是不宜依惡人。」
於是，國王瞪著那人，呵斥道：「你真被此獸搭救過？」
那人驚慌失色，羞愧地回答：「確實如此。」
國王聽後大怒，痛斥道：「哪有你這般可恥之人。」便搭上箭說道：「看你如何收拾你！」
但在國王拉開弓，準備射死那人時，鹿王心懷慈悲，站到他倆之間，對國王說道：
「陛下，請停手！何必射死他呢？
其被貪心敵所控，
踏入惡業軌道故，
喪失名利害己命，
失去福德毀來生，
難忍苦難所折磨，
人人排斥如此人，
貪欲所惑欲好果，
猶如飛蛾撲上火，
因此憐其莫怪罪，
令其餘生所求之，
請王滿足其所願，
我願低頭待王命。」
看到這樣以德報怨的舉動，國王大為詫異，他心悅恭敬地仰望著鹿王，說道：「善哉，善哉！您真是有福的聖者！
難忍遭人害，汝卻慈悲待，
汝真功德人，勝於人類身。
對其請慈悲，因彼吾見汝，
施財滿足彼，此國聖隨意！」
鹿獸說道：「國王所說，句句有理，我願意寬恕他，但請問國王為何前來？」
於是，國王便以大禮恭迎鹿王，請他登上馬車，返回皇宮。之後邀請他在獅王寶座上說法，君臣與妃子們圍繞其下，以恭敬之心聆聽著鹿王開示。
這時，鹿王以清晰、悅耳的聲音，次序地向國王及眷屬宣說正法：
「正法之概論，對眾懷慈悲，
不殺不偷盜，三時常歡喜，
國王請諦聽，仁慈於他人，
如對己眷者，心念何以入，
非法之惡道？心無慈悲者，
惡意腐三門，對眷也如彼，
熟練行惡事，因此求法者，
不宜棄悲憫，如雨益莊稼，
悲生大功德，心持悲憫者，
不做害他事。」
接著又說道：
「心淨身法不變異，
如此利他心喜故，
布施忍耐德稱增，
慈悲大士心堅固，
慈悲所持心不亂，
慈悲潤心難起怒，
總之慈者視為法，
何有喜善慈不固？
慈悲對眾如愛子，
聖道護眾王業盛。」
國王對其所言極為歡喜，便與臣民一同修行正法，並下令保護生靈。
菩薩本生鬘之鹿王本生（二十六）終。
