《楞嚴百偽》 呂澂先生作 唐代佛典之翻譯最盛，偽經之流布亦最盛，《仁王》偽也，《梵網》偽也，《起信》偽也，《圓覺》偽也，《佔察》偽也。實叉重翻《起信》，不空再譯《仁王》，又偽中之偽也。而皆盛行於唐。
至於《楞嚴》一經，集偽說之大成，蓋以文辭纖巧，釋義模稜，與此土民性喜鶩虛浮者適合，故其流行尤遍。賢家據以解緣起，台家引以說止觀，禪者援以證頓超，密宗又取以通顯教。宋明以來，釋子談玄，儒者辟佛，蓋無不涉及《楞嚴》也。
一門超出而萬行俱廢，此儱侗顢頇之病深入膏肓，遂使佛法奄奄欲息，以迄於今，迷惘愚夫堅執不化者猶大有人在。邪說不除，則正法不顯，辭以辟之，亦不容已也。唯此經流傳旣久，附會滋多，辨析披陳，遽難周盡。今先舉經文偽撰之證百條，以備論列，余則待師友之補正焉。 《楞嚴經》題下原注云：「一名中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行。」此竊取《陀羅尼集經序》「從金剛大道場經出」之語而臆改之。金剛道場，謂菩提金剛座，佛於彼說《一字頂輪王經》等者是也。改「那爛陀」則不可通。其偽一。
密部經軌有灌頂曼荼羅作法乃稱「灌頂部」，如《大日經》、《金剛頂經》等是。《楞嚴》全經無入灌頂壇之說，而杜撰為灌頂部出。其偽二。
智昇《續譯經圖記》錄傳聞之辭，《楞嚴》是神龍元年五月二十三日極量所譯，房融筆授。按融以神龍元年二月甲寅（四日）流高州，州去京師六千二百餘里（《舊唐書》四十一），關山跋涉，日數十里，計百數日，幾不達貶所，安能從容於廣州筆授而卽成其所譯耶？其偽三。
智昇又謂懷迪證譯，懷迪曾預《大寶積經》之證文（《開元錄》），按徐鍔《大寶積經》述譯場證文有慧迪而無懷迪。又《開元錄》謂懷迪於《寶積》譯畢南歸，乃譯《楞嚴》。《寶積》竣事在先天二年，《楞嚴》譯於神龍元年，前後相去八載，又安得為之證耶？其偽四。
《楞嚴經序》，先出阿難墮摩登伽咒術一事，此竊取《摩鄧經》而撰之。據《楞嚴》卷二，波斯慝王自說年六十二。佛與王同歲（《毘奈耶雜事》二十等），當亦為六十二。阿難於佛滿六十歲時，已為佛侍者（《中阿含》卷八等），此時何得離佛遠游致道魔難？其偽五。
《楞嚴經序》又云，「屬諸比丘休夏自恣」，按諸律文，安居之時，不得離界，何況遠游？如其受日未還，亦應於異界內共行自恣。何能獨行乞食？此全不明僧制妄為之說。其偽六。
經言：「自恣會訖，卽赴王齋」。然依律制，自恣後當作衣，作訖，乃得他去，何得卽受王請？此亦不明僧制妄說。其偽七。
印俗：旃陀羅等「賤族」，屏居城外。律制，比丘不得入捨，故佛經中只說入城乞食，不聞郊遊。阿難何得過淫女之居，自取煩惱？此亦杜撰。其偽八。
《楞嚴經序》列衆云：「比丘千二百五十人，皆阿羅漢。」而下又云：「應身無量，度脫衆生。」此與菩薩何殊？又列衆中，有辟支無學，辟支正以不值佛為名，旣同來會，又何異於聲聞？不明三乘異同。其偽九。
經說：「摩登伽女用『娑毘迦羅先梵天咒』。」按此娑毘迦羅，卽經卷二、卷十所謂先梵志說冥諦者。印度外道惟迦毘羅說冥諦，今乃杜撰娑毘迦羅以湊字句。其偽十。
經云：「阿難問佛妙奢摩他三摩禪那最初方便。」按奢摩他等三法並舉，乃竊取《圓覺》之文，《圓覺》則本諸《智論》。《智論》卷五分別三昧，有定、有禪、有三昧。此中定謂三摩呬多與三摩鉢底，《圓覺》改為奢摩他三摩鉢底與禪那，已是杜撰，今經又略三摩鉢底為三摩，愈見支離。且三昧中豈有但止無觀而稱奢摩他者？其偽十一。
阿難共諸釋種出家，由於王命，時猶童稚，本無發意（《中阿含》三等），今經中乃有見佛三十二相渴仰剃落等語，發生七處徵心一大段，豈非杜撰？其偽十二。
經說：「衆生輪回皆由不知常住眞心，性淨明體。」此常住心，卽後所云如來藏心妙眞如性，實則法性假名心也（《莊嚴論》卷三）。法性之常，謂無我理，有佛無佛，恆不變易，豈別有體堪言住耶？臆想立言，其偽十三（此常住眞心說，為後世誤解佛法之本，應辨）。
「佛告阿難，有三摩提名大佛頂首楞嚴王。」按大佛頂是密法尊相，如何連首楞嚴以成一詞（首楞嚴，意云健行。不可云佛頂健行也）？又首楞嚴三昧是十地菩薩所得（見《首楞嚴三昧經》卷上），豈為最初方便？問答不符。其偽十四。
經說：「無始菩提涅盤元淸淨體，則汝今者識精元明能生諸緣，緣所遺者。」按佛法有自性涅盤而無自性菩提，無始之言，實為臆造。元淸淨體，應指法性，法性為法所依，非能生法。今說能生諸緣（經卷二，諸緣謂色心），亦出杜撰。其偽十五。
經云：「執分別所了為心。」又云：「若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。」按此分別影事，竊取《深密》分別所緣影像所緣境事之名，原意謂識所緣唯識所現也。佛法說境從心，不聞說心從境，如何分別離塵無體？其偽十六。
經云：「縱滅一切見聞覺知內守幽閒，猶為法塵分別影事。」按見聞覺知乃六根功能，根塵相對而有分別，旣滅意根（知），何有法塵分別？若猶有知內守幽閒，徒成戲論。其偽十七。
經云：「若離前塵有分別性卽眞汝心。」按心有眞妄，為此經得意之筆。尋其本意，眞心謂法性心，此卽假稱為心，非亦有分別也。且法性與法不得相離，卽法性心亦應為法所依（如《中邊》空性為虛妄分別所依），如何得離前塵獨有此性？其偽十八。 經解客塵：「不住名客，搖動名塵。」按突如其來為客（藏文譯為突然），塵為塵垢，狀其不淨，豈是動搖（經後文因動搖生出動久發勞一段妙文，更覺支離）？望文生義。其偽十九。
經言：「迦旃延毗羅胝子咸言，此身死後斷滅。」又言：「末迦黎等都言此身死後斷滅。」按伽旃延等，是六師外道，通途皆說（《沙門果經》等）伽旃延與末伽黎俱說自然解脫，豈是斷滅？毘羅胝子立不死矯亂論，亦不執一邊。經文杜撰。其偽二十。
經說：「身心眞妄，生滅與不生滅，卽於生滅心有不生滅地。」按此全抄《起信》一心二門之說。實則身心法與法性，雖有生滅中見不生滅之意，但生滅與不生滅，事仍不類。法云生滅者，謂其有為念念不住也；法性云不滅者，謂有為無我之理不變也。此非別有堅固安住之法與生滅相並。撰經者不解此義，乃謂見精性未曾皺元無生滅，似於見道外別有此一法者。其偽二十一。
經云：「諸所緣法，唯心所現。」按此竊取《楞伽》唯心之心，應指八識，而經撰者誤為妙明眞心。其偽二十二。 經云：「拘捨離等昧為冥諦。」按拘捨離卽前所云末伽黎，不計冥諦。說冥諦者，數論外道，與拘捨離何涉？其偽二十三。
經說八還辨見，以見還塵，仍屬倒心從境，佛無此說。其偽二十四。
經云：「明暗差別，見無差別。」又云：「物類差別，見性無殊。」按此欲以見性為我體。然云見者，本屬眼根，對塵鑒照，眼識據以種種分別，設於明暗見無差別，眼識行相復於何有見性之說？（經又云見精）如指法性，則屬空無我等，豈見之所以為見者，其偽二十五（經又以見屬識，見性屬覺性，根識不分，法與法性亦不能別，仍為偽說）。
