十地最後金剛喻心，剎那斷證，更無漸次（《成唯識》卷九等）。今乃說有金剛心中初乾慧地重重十二。其偽七十六。
結出經名一段，模仿《圓覺》。《圓覺經》末云：「三世如來所守護，十方菩薩所歸依，十二部經淸淨海眼。」今經遂名十方如來淸淨海跟。《圓覺》名大方廣圓覺陀羅尼，今經亦名大方廣佛母陀羅尼。《圓覺》名修多羅了義（此名實不可通），今經亦名修證了義。《圓覺》名秘密王三昧，今經亦名灌頂首楞嚴（三昧）。抄襲之跡，一望而知。其偽七十七。
經說瑠璃王誅釋種生身入獄。按瑠璃王事，在弒波斯慝王自立之後，與佛滅同年，今經序分旣說波斯慝王在衆會，安得有此？或解此經非一時說，然佛說瑠璃王事，不應更在捨衛（《瑠璃王經》等卽說佛在迦維）。說旣異處，經亦異會，安得集為一篇？其偽七十八。
經說衆生昇沈以情想區分情類。愛欲是生死因，固無輪回不涉於情，想為遍行，無心不具，亦何有能外於想者。今乃說為純想卽飛，純情卽墮。其偽七十九。
經說十因六報。按淫貪實一煩惱而分二習詐訟諸名，亦為臆造。生死業因，貪瞋痴三，不可缺一。今說十習，獨遺愚痴。其偽八十。
經說衆生惡業同造，入阿鼻獄，六根各造，八八無間。按此說六根造業，固是創聞，而阿鼻音譯，無間義譯，實是一法，妄分為二。又八大地獄，第八卽為無間，亦不容異說。其偽八十一。
舊說八大熱獄，十大寒獄，故稱十八地獄。然本獄外，增獄各有十六，則新舊無異辭。今經取十八地獄舊說，而一再倍之為三十六獄，百八獄，臆造無據。其偽八十二。
鬼趣卽是餓鬼，《正法念處經》卷九，說有三十六種，皆以飢渴自燒。今經乃於鬼中別出怪鬼、魃鬼、餓鬼等，以總為別，固已無據。至云餓鬼遇風成形，鬼有形質，四大畢具，豈但風耶？其偽八十三。
印度外道，苦行有得，亦稱仙人，然屬人類，不為異趣也。今經於六趣外，別立十種仙趣，趣謂所至，是業所招，若諸仙人，藉修習成無生具者，何關業感而亦稱趣耶？其偽八十四。
六慾天中樂變化天，本謂自樂變化五塵受欲。今經撰為生越化地，何得名化？又他化自在天者，自變塵外，亦令他變，故稱自在。今經乃謂超化無化，亦為不倫。其偽八十五。
又色界天，舊稱光音，本是誤譯（正譯光淨）。今經沿用之而不知其非，又妄解言：吸持圓光（此解光字），成就教體（此解音字）。又無想天，除初後念，悉無粗想。今經又杜撰為初半劫生，後半劫滅。又有頂之稱，謂三有頂，應屬無色。今經乃稱色邊際為有頂，皆是杜撰。其偽八十六。
又無色天識無邊處仍系意識分別，論說五位無心，不聞除此（《成唯識》卷七等）。今經乃撰為唯留賴耶於末那半分微細，此則與滅盡定有何異耶？其偽八十七。
修羅惟通三趣，今經乃說亦通畜生。又鬼趣但有化生或兼胎生（《婆沙》一百二十，又《智論》八），今經乃謂卵生是鬼。其偽八十八。
經總說止觀魔事為陰魔、天摩，次第而盡，按《涅盤》二、《智論》五，菩薩得法身故，乃破五魔，安有止觀初修卽得陰盡。其偽八十九。
經說「空生心內」，又說「一人發眞歸元，此十方空皆悉銷殞」。按衆生心法性雖是一味，然非一體，故非一人成佛，一切解脫。安有心內虛空十方同殞？且經文前云「空非所作，無壞滅故」。然終不聞爛壞虛空，則此銷殞，又復謂何。其偽九十。
五蘊是積聚總畧之義，舊譯為陰，旁解為覆，本為不當。今經獨取其意以為陰宇幽暗，陰鎖入明，愈說愈遠。其偽九十一。
世界五濁本不可配五蘊，今經說一陰盡各超一濁，漫無依據。劫為時分，與行陰相關，如何色盡無劫。彼無色天八萬劫，非功耶？受歸煩惱，想屬有情，同此顛倒。其偽九十二。
經說：「色陰銷者，大我慢起，慢與過慢。乃至卑劣慢，一時俱發。」按此七慢境所緣不同，本難全起（見《俱捨》十九、《雜集》六）。今經次言心中尚輕十方如來，復對何人而有卑慢？其偽九十三。
經說：「受陰盡者，上歴六十聖位，得意生身。」按變易身，地上所受，與六十位豈悉有關？受是遍行，聖位有心，安得無受？雖變化身，又豈能外？其偽九十四。
經說：「想陰盡者，生滅根元，從此披露。」按生滅根元，應以佛眼方見，禪定滅想，何得至止？經前文云：「九次第定不得漏盡。」是滅盡定，細想雖滅，猶是有漏，不能洞達生滅根元，捨是而外，禪定滅想，復如何等？其偽九十五。
行陰十魔，經依六十二見，總為十類。實則見各不同，非一人所計，今合二無因等為一外道，則不可通。又卽二無因論中說得眼根八百功德，見八萬劫。眼根功德，必待無漏轉依（《莊嚴經論》卷三）。旣已轉依，何稱外道？其偽九十六。
四遍常論前際見，均於生滅不如實而有妄執。今經乃說不生滅見以為遍常。又一分常，本就能所生處，不如實知而生妄執。今經乃說五陰或盡或滅以為一分。至於有邊，本指世間，乃說衆生半生半滅。皆不可解。其偽九十七。
後際五類見中，四死後有想論，乃執我有色無色等，故通三界。今經改為我在色中四句，則不通無色，又本系有想，解作有相，亦屬杜撰，所余無想俱非等論，亦俱出臆解，無所依據。其偽九十八。
經云：「已滅生滅，而於寂滅，精妙末圓。」按此文句出於《涅盤》「生滅滅已，寂滅為樂」一頌，此頌本義，指有漏諸行，生已則滅，生滅是苦，彼寂則樂（《瑜伽》十八）。
此乃以生滅與寂滅相形，本無滅已方樂之漸次，故《瑜伽》譯為「由生滅故」（勘梵本此句，亦云「生已則滅」無滅已之意），又安有已滅生滅寂滅未圓之境界？卽如《涅盤》舊譯，滅生滅已，卽應寂滅，又安有未圓之說耶？其偽九十九。
經云：「從諸根互用中能入菩薩金剛乾慧，如是乃超十信等入如來海。」按六根互用，必需轉依（《莊嚴論》卷三），此金剛心以後事。今乃說由互用入金剛心，斯顛因矣。金剛心剎那斷惑，次念卽證菩提，安乾慧等次？達金剛心本自究竟，又安有超？惟由止觀得金剛心是疑問耳。其偽一百。
經云：「五陰疊起。」又云：「理則頓悟，事則漸盡。」按五陰法，色心相依，起則俱起。又受想三俱是遍行，亦無次第，何謂疊起？至於五陰漸盡，事理所無。豈能一一拔彼遍行，使其不相應耶？禪家北宗有頓悟漸修之說，作者竊取其意以撰經耳。其偽一百一。 （《呂澂集》P.201~216中國社會科學出版社1995年第一版）
