很多民俗派泛佛教一直把「業障」掛在日常之中，加上「冤親債主」、「欠債」等等的說法，讓大家似乎覺得自己都有一個記分板，做點他們想要的好是（捐錢，燒金紙etc.），分數就會變多、反之則會變少。
但是，事實上，佛法才不是這麼看事情的！關鍵的問題才不是業障，而是......
這邊有一個關鍵問題：製造樂高素材（有/業）的是取，這個素材以後會構成樂高跑車，但是比如修行證果的阿羅漢，他們也沒有淨化掉所有的業、也就是沒有燒掉所有的素材，那為什麼他們死後就會解脫，不會轉世呢？
也就是說，有素材是一回事、這些素材能不能構成跑車是一回事，同樣的：有業是一回事、這些業會不會構成轉世是另一件事情。
換句話說，這裡需要有一股力量，來把素材變成跑車，而這股力量，也是「取」。聽起來是不是有點複雜？但簡單講：我們要創造素材、需要「取」，要把素材變成實體，也需要「取」。
這種取可以分成兩個層次：一個是上說的這種表層的、執著於五蘊的取，一種是更深層的取。
a.表層的「取」
表層的「取」或「愛」，在我們臨終時是如何展現的呢？如上所說，取是對於五蘊的強烈執著，諸如我們手被割傷、長出白髮、皺紋多了些、背痛等等五蘊的「衰損」，都會讓我們感到極大的不適跟鬱卒，為什麼呢？正是因為，有「取」在執著著這個五蘊。
請想像一下。死亡當下的「撕裂感」會如何強大？在那樣的情況下，對於五蘊的愛、取會出現，很理所當然吧？而正是這股對於五蘊的「愛」，會把我們的素材（業）組成新的樂高跑車（轉世），經論上將這種愛稱之為「潤生心」，因為它是滋潤來生、也就是把素材變成跑車的心。
《成唯識論》將這個過程形容為：「「緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業為緣，引發親生當來生老死位五果種。」白話翻譯如下：
取，關注於內在的五蘊、本質為愚痴，它能直接構成各種業（創造素材），並直接牽引來生的生命，及其生老病死。（把素材組成玩具。）
b.深層的「取」
如果只讀上面這一段，很容易得出一個「吾之所以有大患者，以吾有身。」的概念，亦即認為只要沒有肉體、或是只要對肉體毫無貪愛，就不會轉世。這些人或許追求一個沒有肉體的狀態（無色界）、或是嘗試透過自殺、苦行等來斬斷對肉體的貪愛。
佛陀認為，這些都不能解決問題：因為隱藏在「貪愛此五蘊」背後的，有更深層的力量：這種力量是一種慣性、下意識的貪愛於一個「我」，稱為「我愛」。我愛，是我執的產品。我執這股力量，讓我們不論何時何地，都下意識認為有一個「我」在那兒。
比如前面提到的狀況中，追求無色界的人心中想的是「我到沒有肉體的地方，就沒有轉世了。」或是「我自殺，我就不會轉世了。」，這本質上還是有種尋求趨吉避凶的「我」存在（不過，這不算真正的我執，屬於我執表現出來的副產品。）
追根究底，只要自認有一個「我」的存在，就會有下意識的「我愛」，而自然就會有表層的「取」，並構成轉世。
