a.前言
修心法門，是藏傳佛法中非常重要的一環，是將佛法運用在生活中最為實際的技巧。
我讀書的時候，領受過許多不同的修心法門指導；今天在紐約又聽了法王講《修心八頌》，隨著年紀的變化，接觸的人、讀的書都越來越多，同樣的課程內容聽起來就有不同的體會。打算寫下這篇《修心法門簡介》，讓數年後自己回過頭來看時，有一個紀錄可以參考。
b.修心法門背景
修心法門源自藏傳佛法中的噶當派（bka gdams pa），「噶」是佛語的意思，「當」則是口訣；由於此派的大師，認為佛經的每一句話都是「修心口訣」，因而得名。
在藏傳佛法中，口訣（gdams ngag ）與教典（gzhung）是兩類主要的教法分類方式，細部的差異在解脫協會的道歌海會上有談過：
簡單來說，口訣指的是經驗談；所以，噶當派大師們認為，一切佛經的內容，都是在生活中自我訓練的經驗談。
c.修心法門特色
修心法門有許多文獻，包括《修心七要頌》、《修心八頌》、《修心絮語》，無論如何，修心一詞就是「內心訓練」，這是一個非宗教性的練習，而是自我的鍛鍊。
修心的目的，從「所有的生命都追求快樂」作為共同的基礎價值觀，進而提出「錯誤的觀點阻礙我們得到快樂」，所以「必須經由內心訓練來扭轉這些觀點」；這雖然是佛法的共通價值觀，但修心法門在操作的方式上，有幾個重要的特色：
1.修心法門重視人際關係的練習，以每次與人互動時面對到的各種狀況，作為自我訓練、檢視訓練成果的機會。
2.修心法門重視思考，以求養成取捨好壞、輕重的智慧，特別是對煩惱的壞處、奉獻的優點等等；了解其各自的輕重優劣，達成扭轉錯誤觀點的目的。
3.修心法門一般不會單獨進行，而會搭配、或導向空性的禪修。
d.修心法門源流
修心法門的重要理論根據，是寂天菩薩所寫的《入菩薩行論》，論中談到了許多訓練自心、轉換視角的技巧，蔣貢康楚仁波切曾經將大量的修心方式，濃縮在兩個重點上：我們要看的更寬、看得更遠：不只看自己、還要看他人；不只看現在，還要看未來。
舉例來說，一時的激情可能給我們帶來短暫的快樂，但長期來看會有不可磨滅的破壞，訓練自心，讓自己意識到其輕重，就是種修心。
從其重視我們在面對人際關係時，訓練自心的方式，可以知道這是屬於大乘佛法的範疇；然而由於我們一般人，每天都在面對各種人際關係的糾葛，所以修心的技巧對我們又有深刻的正面影響。
e.修心要訣
修心的技巧說難不難、說易不易，其理論很務實、很理性，但反過來說，正是因為它太務實與理性，我們在與人相處、情緒高昂的當下，往往很難扭轉一項的慣性，透過修心法門改變自己的想法、做法。
舉例來說，修心法門中強調要瞭解煩惱的迫害，但我們在面對逆境的情況下，實在很難不發起憤怒。
主要的原因，就是因為我們缺少修心在生活中付諸實踐的重要竅訣：正念，也就是一種自我警覺、自我監察的能力。
我們之所以無法在憤怒的當下，想到煩惱的壞處，就是因為我們沒有「意識到」自己正在暴怒、「警覺到」我們正在發怒，所以平常讀的再多都用不上。
正念、自我警覺，是在生活中訓練自心最重要的技巧，如果沒有這一股力量，平常讀的再多，都無法實踐在生活中。
f.眾法歸一
正念不但是修心的根本，也是佛法很多修持付諸實踐的助力，包括禪定、戒律，都以正念作為最主要的力量，所以在 無比噶舉派重要的祈請文—《金剛總持祈請文》中說：「教云無逸即是修正行」
那麼，何謂正念？
正念的練習，可以從簡單的方式來練習：試試看關注自己的呼吸、不要數數，再試試看數數自己的呼吸，兩種技巧都練習看看之後，你也會有些體悟的。
很多人都說，我被許多人批評，為什麼還能堅持自己的立場、推動自己認為正確的事情，不被擊敗。
主要的原因，或許就是努力實踐修心吧！這是一切安樂的泉源。
