梵語云：瑪迪雅瑪鄔巴德夏拿瑪
藏語云：鄔美門昂屆賈瓦
華語云：中觀口訣
頂禮世間主！
稽首大雄士，宣教放光明，
除我等心闇，開敷我心蓮。
大乘的中觀口訣，即產生如此的定見：
萬事萬物在世俗上、即凡夫的視角中，表現出「因果」等各種樣態，並如其表象般真實。
但若使用邏輯來分析這些世俗表象，則能瓦解其在勝義上、真實上的存在性。
恰如將一髮根析為百分後、仍無法指認出「何謂髮根」一般。
行者應盤坐在舒適的坐墊上，並關注於物質和非物質兩種境：
首先，一切物質都是由極微塵所構成，但極微塵仍可以從其面向、角度再分析，故無所謂「極微」存在、其所構成的表象亦不真實。
其次，非物質指的是心：過去心已滅、未來心未生，現在心更難以指認；它沒有顏色、沒有形狀，毫不固存、有如虛空。
另外，也可以透過邏輯之利器來分析心為「離一離多」、「不生」和「自性明淨」，如此瓦解其實存性，而體悟心非真實存在。
既然物與心不存有任何固性，則對其起分析判斷作用之勝慧也不實存，好比雙木相攢起火後，火會把雙木燒毀還無、起燃燒之用的火也就會自然熄滅。
同理，既然一切自相與共相都不實存、則證明其不實存的勝慧也無顯相可言、本為明淨而無任何固性。
行者如此分析與認定後，應讓自心不受昏沈與掉舉等障礙的侵擾，不判斷、不執著，保持正念並放下一切作意；維持如上的認知，直到相執之盜、妄念之賊未起之前。
離座時，應緩緩鬆開盤腿後起身，抱持「一切如幻」的心態來役使三門盡量造善。
若行者心懷恭敬、長期持續如此禪修，有緣者必能於此生現見安樂，現前「萬法如虛空中心」般、不需刻意與努力的自然境界；其後得結果則是深知「萬法如幻」。
當行者現前金剛喻定，也就沒有「後得」可言，因為他將無時無刻都處在等至。
雖然如此，但金剛喻定菩薩與佛的差別仍可從大量邏輯與文獻得證：菩薩會累積阿僧祇劫資糧以利他、並以願力使弟子如願成就，恐繁不述。
大智燃燈智造《中觀口訣》終。
戒勝比丘校譯於拉薩大昭寺。
藏俄善慧請，燃燈智大哲，
翻譯此文於，拉薩大昭寺。
燃燈智上座，持三士教典，
納措戒勝求，導眾出歧途。
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羅卓仁謙敬譯
