我想說，現在很流行談的脈輪大致是來自印度瑜珈的系統，而其本質是「本我」、「梵我」論，與佛法的核心價值觀「無我」，是有很大出入的。
其實佛法本身、特別是藏傳佛法也有完整的脈輪觀，甚至將其與阿賴耶識等八識的關係、智慧與情緒和行為慣性的關係，連結的更加透徹；只是大部分藏傳佛法推廣者，或是並不清楚這套理論的完整脈絡，或是不屑回應身心靈圈在意的問題，或直接加入身心靈圈的理論系統。
我正在整理、建構與爬梳《甚深內義》這本隸屬無上密系統的文獻，裡面完整描述噶瑪噶舉派對於脈輪的觀點和療癒方式，這本著作更被認為是噶瑪噶舉的軸心骨。
慢慢的，我們也會推廣跟分享這些內容。
關於藏傳佛教的脈輪
比如藏傳文獻主張，無上密的法門不傳非人（不適合的人），但一堆人不清楚何謂無上密，變成「我想分享的就可以，我不知道或不想讓你分享的就是無上密就是不可以。」
舉例來說，一堆藏傳大師在教學「大圓滿」、「大手印」的「高階理論」；當他們想操作的時候，就會說這樣的法門比操控脈輪更高深（傳統上的確認為，大手印跟大圓滿無相禪修的部分，遠勝氣脈的有相禪修。），是無上密之頂峰。
但是，當他們想禁制別人接觸（大部分的例子是自己也不懂）的時候，就會反過來說「脈輪這種東西一般人不能學是無上密云云」；更深奧的教導你教的很開心，想宣傳的時候就說它最高深；當想壓制別人時，別人那「不太高深」的理論反而是不能傳播的？
事實上，無上密的修持方式，可以分成理論跟實踐；理論上的研究跟接觸本無禁制，嚴謹控管的是「實際操作」的實踐步驟，不論是脈輪、還是大手印心性禪修，都是如此。
