前兩篇文章，我們提到了：
一、佛滅後隨著論師詮釋方式的改變，歸納出了「別說」與「通說」。
二、一味的認為孤例、個案更加殊勝，將出現解讀上的偏誤。
而這篇文章中，我們將運用這些理解、進一步討論「淨土論」某些立論狀況。
傳統中國佛教的淨土宗中，習慣將「淨土觀點」視為某種「別說」，而除了淨土論之外的其他佛法視為「通說」。
而又，基於上文「二」中提及的，「別說更加殊勝。」令淨土宗的觀點，演變成：「淨土法門可以超越一切佛法理論現況」、「淨土經典最為殊勝」，甚至「佛陀成道就是為了宣說淨土法門、其他都只是幌子」的這種不健康態度。
更有甚者：不少淨土宗的提倡者，自認「淨土宗」是專門研究淨土論、自認「對於淨土最為了解。」
這些觀點，雖不說是邪見、但偏差之至。
事實上，假如不了解阿毘達摩中，對於死亡過程會發生的「死相」等問題，就難以解釋何謂淨土經典談到死亡時要「一心不亂」。如果不知道原始佛法經典中談到的「死前念頭」之重要性，那就會連基礎的「念」跟「唸」的差別都分不清楚，而出現各種互相爭執的觀點。
總之，請不要迷信別說、而應尋求通說。
任何一個有效的佛法觀點，絕對不會是佛陀在某部經典、論點中的孤證，必然有其背景脈絡：佛經研討時，眾優於寡。
