為了顯示自己思想的顯著特質，儘管「業力法則/世界觀」並非佛法首重處理的議題。當時的佛陀必須回應於當時社會上的其他主流思想。
當時在印度這塊土地上，曾經出現的因果論主要有三種：
（一）創始者論、（二）宿命論、（三）偶然論。
（一）、（三）是佛法顯著反對的。然而，當代很多佛教徒以為，佛法的因果論就是宿命論。所謂的宿命論，是指：「過去所造的命運，決定了現在的一切、沒辦法改變。」
事實上，佛法是反對宿命論的。
・《大毗婆沙論》：過去之「業因」、現在之「緣起」
《大毗婆沙論》中談到，佛法承認過去的業對現在的我們，所造成的影響，但是也非常注重現在的行為；過去的業就如同因，我們現在的行為就如同緣，這是很重要的。
好比打一場牌，我們手上拿到的牌、是一開始就發好的，這就如同業力決定的結果。但一場牌局中，不只是發牌的時候重要，打牌的技術也很重要，這就好比我們現在的行為。
佛法的理論認為，過去的業是因，我們現在的行為是緣，你不去催動現在的緣，過去的因不會成熟，所以現在的行為也是重要的，不要只認為過去的因很重要、認為自己這輩子就無法改變了，並沒有這樣的事情。
總而言之，佛法不主張宿命論，這是很重要的。
那麼、具體而言，與佛陀進行思辨的、是當時怎樣的思考架構？
下一篇文章我們將會針對這部分做進一步的探討。
