在這系列關於佛法世界觀的討論中，我們已經討論到兩點：
一、釐清佛法與當時印度業力觀，協助區辨當代佛法認知的誤區。
二、佛法緣起觀認為、促成事件的要素除了「往昔之因業」，還需「當下之緣起」。
這次的討論，將具體指出佛法辯證的當時兩種思想：
（一）轉變說、（二）積集說
這兩種思想乍看之下與上次的「緣起說」無關，事實上在佛教發展歷史的過程中，皆作為社會背景因素、深刻影響了佛教各宗派的論證思考。「轉變說」影響了大乘與密教；「積集說」影響了小乘。
（一）轉變說：正統婆羅門教的觀點。認為整個世界，都是源自一個本體（梵天、靈性、智性、宇宙本體、光明），從這個本體流出、轉變。所謂的「流出」不是從一個河流流出，而是形容詞，是從這個偉大的神衍伸出這個世界。
如果從印度教思想來看，他們認為偉大的梵流出了光、暗和鈍三種物質，這三種物質互相組合、轉變，構成了這個世界的一切。
例如、有些人學了印度瑜珈後，就不吃菌類、發酵類的「惰性食物」，這就是受到這種思想的影響：認為以上三種元素所構成的物質中，分別帶有靈性、惰性、變異性。
這種思想的關鍵，是有一個世界的主宰、源頭。這個源頭、主宰衍伸出的各種元素，構成了這個世界。也就是認為：萬物全部都來自於同一個東西，那個東西是常住、真實長存、永恆不變的。
這個思考角度類似一神教，也就是基督教、天主教。
（二）積集說：不承認有一個唯一、絕對的源頭，認為世界上存在著許多元素，這些元素的聚集，構成了這個物質與精神在其瓦解的時候，又變回所謂的塵。這是所謂的「積集說」。
例如：許多的「塵」構成了桌子，當桌子壞掉時，其實不過是這些「塵」瓦解、回歸本來的樣子了，類似所謂的物質不滅定律。
・「轉變說」與「積集說」作為佛教發展的社會背景要素
轉變說認為有第一、唯一的起源，積集說則反對這種起源，認為世界是由無量無邊的塵構成，不會毀滅。這兩種思想都很深入地影響佛教──轉變說影響大乘佛教，積集說影響小乘佛教，這是大概的分類，並不是很完全，尤其密教就特別受轉變說的影響。
