・從不同關懷中，看見對話的可能
先前，我們已經提到五蘊的順序。
這個順序是藉由對人外界的「認知順序」而來。
而這篇文章，將透過哲學的兩個視角，討論：佛法有所謂的唯物、或者唯心之論嗎？
以哲學的立場來看待佛法，是近代一種潮流。
例如、現代在漢傳佛法中極有名氣的淨空法師，就沿用其老師、方東美的主張，認為佛法是一種哲學。清朝大儒梁啟超更曾認為，佛法是能夠救國救民的一門學科。
不過、需要區分的是，佛法思想有其發生的歷史背景、儘管在其發展過程中慢慢地擴張、複雜，具備與哲學可對話的可能性。
但我們必須謹記一個重點：哲學是愛智的、追求知識的；佛法的核心議題則是「解脫」。
也就是說，即使能夠對話、但解脫無關的討論，佛法是不關心的。
・佛法中的唯物、唯心之別
哲學主義在現代的典型支派，包括唯物主義與唯心主義。
而佛法本身是唯心還是唯物呢？
對「五蘊的排序」不同看法，決定了佛法思想究竟接近於唯物或者唯心。
傳統佛法認為，五蘊的順序是從物質開始的：
外在物質「色」與我們感官物質「根」的接觸，催發了「受」，進而才有「想」、「行」與「識」的一連串事件的發生。
不過、在《楞嚴經》中，佛陀提出了另一種看法：
「阿難！是五受陰，五妄想成......此五陰元重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並消。」
根據這裡的主張，五蘊（此處稱為「五受陰」）是由我們的妄想，也就是錯誤的念頭所構成的。
「生因識有」指的是從識開始產生；也就是說，「滅從色除」要從色開始消除。
・《楞嚴經》的主張與傳統佛法的關鍵差異
1. 傳統佛法認為，五蘊的起頭是色、終點在識；《楞嚴經》則主張識是起頭、色是終點。
2. 傳統佛法則認為，色是獨立於識以外的物質，同時將識視為五蘊的最後結果，並不是五蘊的基礎；《楞嚴經》將五蘊都視為「妄想」；換句話說，這五者都是「識」的附屬產品。
如此對照傳統佛法與《楞嚴經》的五蘊排序之後，或許我們可以將此、用現代哲學的語言兩立為某種「唯心」和「唯物」。但事實上，佛法的探討比這個分類更加深入、也就是「解脫」。
