・近似唯物——說一切有部：由「物質無常」看見「心識無常」
我們在之前的文章中提過，佛法重視的是我們經驗，以及能不能夠透過修行，改變、扭轉我們的經驗。這個問題也是後代佛法學者們所最重視，不停討論與鑽研的問題。
「說一切有部」是佛滅後的第一個主流佛法宗派。
他們比較傾向於「唯物主義」，主要有以下幾個原因：
1. 他們重視物質遠遠勝過於識：強調對物質的認識，能夠直接扭轉「識」。
換句話說，識是一個較為無力、完全受物質之間（外境與感官）的互動所擺佈的產品。
2. 他們認為，我們的「識」直接經驗到的就是物質：眼睛直接看到了電腦、耳朵直接聽到了聲音。
這之間沒有絲毫的隔閡，是非常赤裸、直接的接觸。
基於上述兩點為主軸的種種邏輯，說一切有部重視分析物質的組成──既然心識是物質作用（感官與外境接觸）後的產品；反過來說，只要認識到這些物質的無常，自然就能更加注意到期產品（心識）的無常，因此說一切有部一代諸師，都投入了大量的心力在解釋心識運作的關係，並努力以物質界的東西來給予解答。
・風所攝持：身心肉體的組合狀態
舉例來說，有關為什麼我們的肉體組合與溫度不會突然脫離（佛法認為溫度是生命的表徵），說一切有部就給了一個非常物理的答案──「風所攝持」。換句話說，因為「風」這個物質的作用，我們能夠「攝持」，也就是維持著生存。
我們可以將說一切有部的論師們，想像為現代的數學家：頂尖的數學家，認為世界上的一切都是由公式組成的，包括我們的喜怒哀樂，這些很主觀的感受，其實也不過是神經與大腦中一些元素的作用結果而已，完全可以用數字公式表達出來。
