一月到了，過年期間很多道場都會舉行「拜懺」的儀式，以求淨化我們的罪障。
這篇文章關注的是《地藏經》：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」一文常有的誤會。
一、經文常見誤解：無非是罪，無非是業
本經的〈利益存亡品第七〉中談到：「爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。』」
關於「罪」跟「業」的定義，基本上在佛法中是浮動的，也就是說，所謂的惡業、罪是相對來看的。一般來說，我們所說的「惡」、「罪」，指的是非善業、非福業，帶有傷害性的業，這些業力的特性，在於它會帶來「惡果」，意即痛苦的來生、痛苦的生心理狀態，故名為「惡」，具體來說指的就是十惡業，這是狹義的惡業。
而廣義的惡業，則是指一切有漏法：相對於無漏因果稱為「善」來說，苦與集二者，都假名為「惡」，這是廣義、泛稱的「惡」。如果依照此經來看，這裡所說的「無非是罪，無非是業」，是指廣義的惡還是狹義的惡呢？
如果依照經文順序來看，讀者會發現，地藏菩薩在後面提到：「是諸眾生所造惡業，計其感果必墮惡趣⋯⋯」可見，這裡的「惡」、「罪」，是會讓造業者墮落惡趣、造成惡果的業，當這樣的惡業消除後就會：「如是眾罪悉皆銷滅⋯⋯能使是諸眾生永離惡趣，得生人天受勝妙樂。」令亡者投生於善道，而非解脫。可見，此處的惡，專指會讓人墮落惡趣的業，也就是狹義的惡業：十惡業。
如果是這樣，那下一個問題就是：人類的所作所為，真的都是「十惡業」嗎？
如文章所述，「業」與「業道」是兩件事情，而會造成惡果的、是業道而不是業，換句話說，我們日常生活中，只有極為少數的「業」是「惡業」，而在這些「惡業」中，只有極少數的惡業會讓我們墮落惡道。一個業道的構成，必須至少具備：動機、對象、行動、終結的四個過程，如果以打蚊子為例：
看到蚊子叮我，感到憤怒（動機為煩惱），下意識的針對這隻蚊子揮手（對象明確），打扁了他（行動），打完感到爽（終結），這四個條件的具備，才會構成業道；只要任何一個條件不具備（動機非煩惱、打錯對象、沒有行動或打完覺得靠北打錯了），都不會構成業道，也就不會創造出會產生惡果的惡業。
可見，我們並非一直都處在造惡業、造惡業道的狀況，那些真正可怕的惡業，並非無時無刻都在發生；但是，諸如無意識打死蚊子、有意識但對象錯誤等等，雖然不構成業道，也就是它本身不會結果，但是會構成「業」，而業這種東西就如此經所說：「世尊！習惡眾生從纖毫間便至無量，是諸眾生有如此習。」也就是說，這些微小的「業」會無形地累積、像塵蟎一樣慢慢增加，而在我們臨命終時，造成壓垮駱駝最後一根稻草的影響。
換句話說，這段經文的意涵，並非告訴我們：「人類無時無刻都在造下罪孽！」而是提醒我們，微小的惡業日積月累，會非常可怕；而其核心，則是告訴我們環境的重要性，改變了環境、這個循環才能得到改善，所以經文說：「若得遇知識替與減負或全與負。是知識有大力故。復相扶助勸令牢脚⋯⋯」
二、修行關係
有經驗的禪修者，能夠避免自己造下嚴重的「惡道」，但是對於自己身、語、意三門慢慢累積的、微小的負面力量，我們較難避免。如果依照原始佛法（《辯經》一）的角度來看，時刻保持正念、警覺自己的一切行為，是其解決方案；而如果依照大乘佛法（《辯經》二）的法門，則可以採用一種簡單的方便道：每天早上起床前，希望今天的一切言語和行動都能利他；每天晚上睡前，迴向今天所做的一切行為，成為成佛之因，這是一種簡易地將日常所做，都轉為微小的「善業」之撇步。
