看到《寄生上流》中有一句話：「因為有錢，所以善良。」，讓我想動筆寫這篇文章：但是會先從遠往近鋪陳，所以讀起來一開始會不知道跟這個主題的關係何在。
a.前言
斬斷輪迴、停止轉世，是佛法的核心議題。在這個大架構下，佛法關注的問題大概是三個層次：
一、斬斷輪迴
透過產生智慧，斬斷無明；讓我們在臨終時無求生欲而不再轉世。
二、轉世成更好的角色
透過穩定的內心，控制煩惱；讓我們在臨終時能夠控制心念，而創造好的下一世。
三、轉世後過的更好
透過行善避惡，讓我們轉世後下一世的條件更好。
在這個架構中，最好的當然是一、其次是二，一和二都掌握不了，才退而求其次的追求三。但隨著佛法許多內容在傳播上的膚淺化，現在很多佛教徒重視的都是「業」：造善業、造功德、懺悔惡業etc.都在「三」上面打轉，而毫不在意一&二了。
b.佛法膚淺化
只在意「業力問題」，幾乎是現代佛法＆泛佛法（各種吃佛法豆腐的民俗信仰or新興宗教，比如妙禪。）的特色，這讓佛法超級無敵膚淺化：什麼問題，推給業力就對了：
為什麼你會生病？因為業障。
為什麼我修行無力？因為業障
為什麼禪修會打瞌睡？因為業障。
為什麼我最近衰衰的？因為業障。
反正什麼都推給業障，就解決了：大概跟現代一堆精神分析，什麼都推給精神創傷。
既然什麼問題都是業障，那下一步就是要怎麼「消化」業障：正常一點的，包括懺悔、拜懺、捐錢、放生、造塔、蓋寺院、蓋佛像、印經，中間一點的包括煙供、火供，歪一點的就是供勞斯萊斯之類的。
膚淺化引申出的問題就是「妖魔化」：一堆佛教推廣者會一直說業障超可怕：踩到蟑螂有業障、供佛手不乾淨有業障、抄經打瞌睡有業障、開車罵髒話有業障。
c.沒有最膚淺，只有更膚淺。
如前所說，如果將佛法的思想體系分割開來看，討論「業力問題」的內容比重大概只佔了20%，但就算是這20%，裡面也有分正經、深入的解釋，跟誇張性的解釋兩種。悲慘的是，我們現在大部分聽到的都是誇張性的解釋：在這種世界觀中，什麼事情都是來自「業障」、然後所有的問題都是為了解決業障。或許主要是因為，這種超級膚淺的佛法觀點，很好入口、很好入手，很好「講」。
作為一個佛法教育工作者，要能夠掌握上說的「一、二、三」，不是一件太容易的事情，但是如果你什麼都推到「業力」，哇噻就簡單許多：只要講一堆《俞淨意公遇灶神記》、《太上感應篇》，然後再拉回來講兩三個佛典故事、弟子規聖人訓、諸惡莫作眾善奉行就搞定了。
或許可以說，佛法膚淺化跟佛法教育工作者膚淺化有關。
d.BUT！
但這邊我們會遇到一個難題：阿也有不少佛經講了很類似這種膚淺化業力思想的主張啊！
沒錯，比如佛的本生故事（描述釋迦牟尼佛過去世歷險記）中，就講了許多聽起來超民俗的故事：佛陀曾經用矛殺了人、成佛後被一支矛刺穿腳掌之類的。這些故事真的聽起來像是「一切都是業力的陰謀」然後「你要是不搞定業力你就挫屎了啊！」
根據《薩婆多毘尼毗婆沙》（這是一部研究戒律的權威性著作）的說法：「凡是本生、因緣，不可依也。此中說者，非是修多羅，非是毘尼，不可以定義。」
白話翻譯：本生故事都是勸世文。
另外一種情況就是像《地藏經》裡面說：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」
白話就是：地球人每天都在幹惡業（不要問我誰是惡業，我會揍你。）
恩，這個是一個比較值得關注的問題，其實也是此文的重點。
e.經vs論
佛法的經論在討論「業力」問題的時候，會發現一個特色：經典傾向於大方向、模糊化，但論典傾向於縮小範圍、具體化，主要的原因在於：經典，很多是在特定的天時、地利、人和的情況下所宣說的，而論典，則是跳脫這樣的情況、討論一個從一而終的準則。
比如關於「惡業」，如果依照論典系統來看：要造惡業不是那麼容易的，必須具備動機明確、煩惱所致、對象無誤、付諸行動、完成滿足等許多條件（比如你想殺a卻不小心殺到b，就不構成一個殺業。），非常具體。
但是來到經典系統的時候，就這麼一句話：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」
f. 貧困，成為原罪。
如上所說，經典談論的內容往往是視情況而定：如果回到過去的時代，地球人的確幾乎每天都在幹惡業。
根據《人類大歷史》作者，通俗歷史學家哈拉瑞（我的愛）的說法，在近現代以前，人類一直在與三股力量對抗：飢餓、瘟疫與戰爭，用更白話來說：貧困不堪，是人類的常態。
我喜歡看歷史劇，但我從來沒有想過要是有一天我穿越回去會，因為有一點歷史常識的人都知道：所有英雄輩出的年代（比如三國），基本上老百姓是十室九空、百分之九十都死光光，而我沒有把握我回到過去，會是那10%。
在困頓的生活條件下，為了生存而造惡業，已經變成了人類的日常：如果從宏觀的佛法思想來看，困頓容易造業、和滿足容易啥都不幹，兩組之間有直接對等關係。比如佛法世界觀中的「北俱盧洲人（人類的一種）」，就根本不會造什麼惡業：「北俱盧人無受及定，及無造惡勝阿世耶，是故彼無善戒惡戒。」（《俱舍論》）為什麼？因為他們爽爽過。
貧窮是一種罪，在這裡莫名的得到了某種驗證：在這種時空背景下，強調「消除業障」的確算是合理。因為，連基本的生活都有問題了、餓都快餓死了，一般人還談什麼斬斷無明、調伏煩惱？
g.中產階級的學佛態度
幸運的是，我們是現代人；中產階級的出現，不但改變了世界的政治體制，其實也影響了我們的基本認知。只有極少數的現代人，還在受到飢餓、瘟疫與戰爭的威脅。而基本上，作為中產階級，我們其實就擺脫了貧困、也擺脫了「貧困—造惡」的這個循環。
在這樣的前提下，還在迷信「我們每天都在幹惡業」，已經偏離了事實：我們每天在幹的，大部分都是沒什麼屁用的行為：它非善、非惡，不會有什麼好的果或惡的果，佛法專有術語稱之為「無記」。
作為中產階級的正信佛弟子，我們早該考慮的已經不是「業力」這個層次的問題了：我們該關注的，是戰勝「煩惱」、是戰勝「無明」。
本文重點：
如果某佛法教育者最愛用的詞是業障，他很膚淺，你要小心。
如果某佛法教育者最愛用的詞是業障，他很膚淺，你要小心。
如果某佛法教育者最愛用的詞是業障，他很膚淺，你要小心。
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p.s.1 佛法描述世界毀滅時，主張會出現各種劫難：外在環境的越來越衰敗，會導致資源的稀缺，以致人們再次面臨窮困、開始搶東搶西。
看看全球暖化、人口爆炸，有沒有覺得似曾相似呀？
p.s.2 貧困者沒有不好：其造的業多、而且猛利，因為是「為了生存」、「一生懸命」的去付諸行動：這也是為什麼，貧女供上一盞油燈，比國王供養千盞日夜不息的光明，還有更強大的業力影響。
