懺悔，就能讓冤親債主滿意嗎？
我從小在漢傳佛法出家，參與過大量的「拜懺」，這是一個漢傳佛教主要的法事之一。
拜懺的根據，就是大乘經典中記載許多佛的名號，邊唸誦邊禮拜，有淨化罪障的效益。
漢傳佛教流行各種「懺法」，也就是將「唸誦並禮拜佛名」的基礎結構，加上不同的背景故事與組織而成。
有名的有《梁皇寶懺》、《慈悲三昧水懺》和《八十八佛懺》。
《慈悲三昧水懺》是特別有名的懺法，裡面記載唐朝悟達國師因為某次起了個惡念，所以腿上出現一個人臉的瘡口，痛苦無比。
最後在自己曾經善意照顧過的窮僧、其實是阿羅漢的聖者的協調下，人面瘡說出過去的因緣：
原來，悟達國師曾是漢代的袁盎、人面瘡則是同期的晁錯，袁盎以七國之亂的名義、誤導皇帝殺了晁錯，所以後者變成前者的冤親債主、追殺他不止。
姑且不論這故事背後的各種邏輯問題，但這樣的故事得出一個簡單的輪廓：懺悔，能夠平息冤親債主。
其實，懺悔能夠消除業障、與懺悔能夠平息冤親債主這件事情，並沒有「對等」的邏輯關係。
因為，冤親債主來討債（？）時，往往不只是因為內心不爽、也是真實的在他的生命形態中有所匱乏，需要照顧與支持。
這種時候，僅僅是懺悔、並無法滿足其匱乏。
我覺得一個相對精確的例子，就像是如果我們造成了他人的傷害、同時受到刑事審判與民事訴訟，這兩者是不能互相抵銷的：
加害者不會因為受到刑事的有罪判決、所以民事上就訴訟終結，反而可能會因為刑事有罪的判決，導致民事上也變得更不利。
懺悔導致罪障的淨化，就像是得到一個緩刑的有罪判決；但冤親債主的討債，則是屬於民事訴訟層級、是另一件事情。
（當然，冤親債主與我們的互動過程中，沒有真的「裁判者」存在，這只是舉例方便說明。）
佛法、特別是藏傳佛法認為，冤親債主的「協調」與「平息」，一個重要的方法是「施食」，這能從生理上、心理上雙重地平息他們的不滿（就像是民事的賠償啦。）
適逢中秋將近，我們自己過去未接觸佛法時、可能會因這種人類的慶典時分，卻用許多鮮活生命的肉食來慶祝，將自己的喜悅、建立在其他生命極強烈的痛苦之上。
如今，我們接觸了佛法，難能可貴的是，還掌握了「冤債和好」的方法。
（不過，有趣的是，其實《三昧水懺》的內文自己也說，冤債的解決是因為「......今蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水。」可見這也是經過了民事賠償了。）
藏傳佛法有系統性撫平匱乏、冤債和好的法門，可以來看看：
https://bit.ly/3QfBacy
