佛經上最早記載遇到冤親債主來「討」的，就是佛陀本人（？）
《佛說興起行經・木槍刺脚因緣經第六》中記載，佛陀因為過去世曾經刺殺他人、此報應最後讓他身為佛陀後仍被木槍刺傷。
《佛本生鬘》未來將公佈的第八十一個故事、則是「大悲商主」的故事，是與此故事類似的源頭。
不過關鍵是，裡面提到當時佛陀之所以刺殺他人、是為了救五百位菩薩。
不過，這個來「討」的冤親債主，並不是一個具體的人、而是某個來追殺的「木刺」，這其實是要講述「如果一個人造過某種業，就會被這個業所制約。」這不一定一個有形的對象會來「討」。
（不過這可能會是類似「煞」的概念？擇文再談。）
這類例子另一個有代表性的，是傳說龍樹菩薩的故事：
據說，龍樹菩薩修得長壽不死之身，後來有人請求他佈施性命、他答應了，但當事人用刀劍無法將他的脖子切斷。
龍樹說：「我所有應被刀斬首的業已經淨化、但還剩下一些割草殺蟲的業還沒淨化，所以你用草就可以將我斬首。」對方一試之後果然成真。
當然，根據《本生鬘》的說法，佛陀的事蹟是：
「據說如來因當時殺惡人之業、其雙足曾被竭地洛迦木片刺傷，但此事實為教化住在舍衛城的二十名惡人和二十名惡人之敵，才如此示現。」
其實、嚴格來說，從這一點我們可以稍加得知，「業力」與「冤親債主」在這個民俗脈絡下，呈現的是不同的作用：
業力，是自己種下的因、必然報於自身，但冤親債主則更像是「自己過去有過互動」的某個生命，而這個生命因此有「債」要來討。
當然，這個詞並不出自正統的佛經上，而在藏傳佛法的信仰儀式中多有論述，其中一個關鍵是：
冤親債主所主張的「債」是很主觀的、見仁見智的。
這也是為什麼，「冤親債主」特別是需要「照顧」與「安撫」的一種存在，因為冤家宜解不宜結、若是善加佛法的力量，自然能將冤轉化為善緣。
舉例來說，一如龍樹將其過去的業緣、轉化為他的修行，或是《本生鬘》將會提到的慈力王（佛陀過去）將自己的血佈施給傷害他的夜叉、夜叉之後變成他的第一批弟子一般。
這就是佛法「化干戈為玉帛」的力量！
適逢農曆八月，我們在過去未明之前、或許曾在中秋時分，或因烤肉、或因聚餐，與許多生命結下逆緣。
然而，我們接觸佛法後，就有機會將這些「逆緣」轉化為順願、助緣。
藏傳佛法流傳一種，透過煙施來安撫冤親債主的方法，歡迎加入數百位朋友的行列、一起來看看：
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圖為上個月台灣岡波聖地的火供現場
