重陽季將至，傳統上是大家祭祖的時節，佛法中的「祭祖文化」又是如何的？
度母之家的善書櫃中，有一本《佛陀的冥界百解》，裡面記載了《阿含經》上的一個故事，講的是一位名叫「生聞」的婆羅門，請問佛陀關於「祭祀」的問題。
佛陀告訴生聞，當我們祭祀時、會收到祭祀供品的，只有我們那些「身在入處餓鬼」的親人。
意思是，佛法認為任何生命、在過世後都會「轉世」、也就是「重新投胎」，而投胎的去處中、如果我們的先祖轉世到了餓鬼、特別是其中的「入處餓鬼」，才會收到我們的祭祀。
這是因為，如果我們的先祖、親友離世後，轉世到地獄、畜生、天、人、阿修羅、或是一般有福德的餓鬼，都「不需要」我們的祭祀，他們有自己的覓食能力、也有自己的食物。
這是佛法體系中，「祭祖文化」的濫觴：我們不難從這裡看出，當我們的祖先需要我們的「祭祀」時，其實代表他們過得沒有那麼好。
當然，現代文化中、大家祭祖「不一定」是因為希望祖先吃飽穿好，更重要的意義是「慎終追遠」，也就是謹記祖先的恩德；若然，如果我們不用「祭祀」的方法來表達、而要用別的方式來「慎終追遠」，佛法的方式又是如何呢？
佛法在這方面的邏輯，或許會很像是西方文化中的「紀念」形式：西方文化大有不少人，會用自己先人的名義去造福社會，然後強調這是為了紀念這位先人、諸如用其名義蓋學校造橋鋪路等等。
佛法的觀念也是如此的：具體來說，用其名義「造福世間」、特別是「供養三寶」後，高唱、書寫他的名諱，讓更多人謹記他的恩澤，這種記載在早期的佛教經典中，更是常見。
根據佛法的觀念，為離世先祖最好的照顧，並不是祭拜他們、而是超度他們。
「超度」一詞很常見，但是其真正的意涵是「一勞永逸」、也就是讓我們的親族「直接離開苦難」，不用再經歷苦痛，此即「超度」。
超度、而非祭祀，才是為離世親友最好的祝福。
一起來看看佛法體系中，「一勞永逸」超渡祖先的邏輯與方式吧：
