上一次我們談到了，原始佛法經典包含：一、 佛陀在世串起的《法句》、二、佛滅後以出家眾為主結集的《阿含》、三、未被集結到的其他教言。
接下來我們要指出這些經典的內涵、也就是「對當時佛弟子的修行指導」具體為何？
觀察原始佛法經典的內容指向，我們會明確看到佛陀說法有「受眾切割」的表現，也就是「出家人」與「在家人」。本篇將首先討論「出家人的修行」。
・原始佛法首要目標：追求不受後有之解脫
原始佛法經典的思考核心在《辯經・辨人生》中，我大致描述到了這樣的脈絡：
（1）佛陀之所以出家，是因為希望可以擺脫死亡。他一開始追求的，是「不死」。
（2）經過六年苦行，他發現輪迴中沒有「不死」之處：只要有生，必然有死。
（3）他開始追求不生、也就是不再轉世。
不再轉世，就是所謂的「解脫」。也是佛陀的體悟，他開悟後教育針對弟子、特別是出家弟子的方向，就是如何「不再轉世」。
而佛陀所宣說的法教，至為古樸：
「正觀者，則生厭離；厭離者，喜、貪盡；喜、貪盡者，說心解脫。」
「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
・透入大量時間成本，培養禪定、發起正觀
換句話說，原始佛法出家弟子的修行如下：
「正觀—厭離—喜貪盡—心解脫—不受後有（不再轉世）」
然而，此時的理論還處在極為雛形的型態，因此對於「轉世時」到底發生什麼事情，並沒有細膩、條列的解釋，唯一能夠確定的是，此時已經出現「只要有喜貪（也就是：我愛、求生欲）就會轉世」的論點。
換句話說：不再有喜貪、就不會轉世。那、要如何不要有喜貪呢？
行者必須有「正觀」，而正觀又源於禪修。
這樣的禪修必須高時間成本的投入，這也是為什麼原始佛法時代，佛陀對出家人的要求，幾乎就是要放棄所有消耗時間的世俗行為、甚至不應自己煮飯，都是因為要將所有的時間都投入禪修以培養「正觀」。
然而，對於不可能投入這麼多時間的在家弟子，佛陀又給予了什麼樣的教言呢？
