上一回，我們提到受的三種性質「順根、逆根、不順不逆」，對應產生的「樂受、苦受、不苦不樂」。然而，根據上篇的《大乘廣五蘊論》又提到了另一種識別的方法「和合欲」、「乖離欲」和「無和合及乖離欲」，它是以「欲」來分類的。
・《大乘廣五蘊論》：由行為上的趨向作為分類方法
一、「和合欲」也就是，當一個感受會讓人想要更多、也就是樂受；
二、「乖離欲」也就是，一個感受會讓人想要離開或停止、就是苦受；
三、而不觸發這兩者，一個感受讓人「沒有想要幹嘛」、則是不苦不樂。
相對於苦樂這種分類方式，是從感受本身對感官的直接反應（刺激、舒坦等）來分類。《大乘廣五蘊論》運用從感受所帶來的「欲」，也就是對感受所帶來的「行為」來分類。
這種分類方式與佛法的整體架構和我們的修行有比較大的關係，主要有兩個原因：
A. 十二緣起的「受、愛、取」
十二緣起中主張，感受會帶來愛、愛強化成取，進而推動我們的轉世。
但這有一個不可抹滅的矛盾：許多的感受，給我們帶來的不是喜愛啊！舉例來說，小腳趾撞到桌腳時候的那分感受跟「愛」是一點關係都沒有，反而是一種「討厭感」。
更何況，這段緣起主要是在描述我們臨終導向轉世的過程，那就更弔詭了──人們臨終經驗到的大多是不適的感受，怎麼會產生「愛」呢？
主要的原因在於，這裡所說的「愛」並不等於「喜愛」。
而是指「想要幹嘛」、「積極地想做點什麼」的這分念頭，包括「想要更多」跟「想要離開」；換句話說，上面提到的「和合欲」、「乖離欲」都是屬於這裡所說的「愛」和「取」的範疇。
這樣我們才能講得通。臨終時不論出現的是貪、嗔，都是這裡所說的愛──因為前者是「和合欲」，後者是「乖離欲」。
B. 三毒
最簡單的佛法邏輯認為，我們心中的負面情緒之首即是三毒：貪、嗔、痴。
三毒又直接被三受影響──感受到「樂」就會產生「貪」（和合欲）；感受到「苦」，則會產生「嗔」（乖離欲）；而不苦不樂則會激發「痴」。
藏傳佛法喜歡以一個例子形容這個過程：
我們的心就像湖面一樣，丟一顆石頭下去才會激發漣漪。
這顆石頭就像「感受」，而漣漪則像情緒；苦的石頭激發嗔的漣漪，樂的石頭則激發貪的漣漪，但無論如何，它們都是漣漪（愛、取、欲）。
