三祖師祈請文中，岡波巴大師的第一句祈請文是：「大乘種姓獲究竟醒覺。」記得以前在佛學院讀書的時候，花了一個月的時間辯論何謂「種姓」與「種姓醒覺」。
大乘種姓醒覺之前，一般認為有一個關鍵的時刻，就是「深生厭離」、或稱為「出離心」，也就是對輪迴、對生命，感到強烈的厭離感。以前的理解都停留在理智上，近期突然對這件事有很深的體悟。
不知道是不是種姓（？）使然還是環境使然，我從小就是個比較細膩的人；一直不太知道自己的這個人格特質，可能很用力地將它轉向另一種能力。但是，近期嘗試開始接受自己或許就是擁有「高敏感」的人格特質後，這一切突然都無比清澈。
某些時刻、甚至大部分的時刻，實在對於輪迴與生活的一切消磨、深感深生厭離到一種無以復加的地步，真的就像是佛讚裡面說、視輪迴認為痰沫的那個地步；敏感到實在無法承受，不由得想到了岡波巴大師在《解脫莊嚴論》對於這個過程的描述，引文放在最下面。
對日常生活的磨滅，敏感到無以復加，或許是近年來在修行上得到最大的加持吧。
一、行苦
從定義上來看，「行苦」是指我們一得到這個取蘊（身心組合）就會具備的痛苦。
凡夫無法感受到行苦：就像是身受重病的人，不會注意到耳朵等小部位的輕微疼痛，只有須陀含以上的聖者，才能夠經驗到行苦；就像當病人的重病漸漸痊癒後，才會注意到這些部位的輕微疼痛。
再舉個例子吧：將一根毛放在手掌上，並不會感到絲毫不適與疼痛，但如果它跑到眼球中，就會有強烈的不適與痛苦。同樣的，雖然凡夫也有行苦，但我們不會覺得那 是「苦」，而對聖者們來說，行苦就是很強烈的痛苦了。
《俱舍論》自釋：「如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼睛上，為損及不安。愚夫如手掌，不覺行苦睫，智者如眼睛，緣極生厭怖。」
佛法有所謂「佛性」之說，意指每個人都有「覺悟的潛能（或是已經覺悟的本質）」，但這種討論關注其實是到了大乘佛法中才開始轉向的，以前在原始佛法時代、甚或小乘與大乘佛法有共通語言的時代，一般不會稱這種「覺悟的潛能」為「佛性」，而會稱之為「種姓」。
「種姓」就像是一個人的天性、潛能，佛法各宗的共通觀點認為，每個人有不同的「種姓」，而這不同的種姓就會導向不同的解脫之道。
