上一回，我們提到一種透過「行為上的趨向與否」作為分類受的方法。而這種「乖離」、「和合」的念頭就是十二緣起中的「愛」、「取」發生之故；也直接影響三毒「貪嗔癡」。
・不究竟之樂
佛法所追求的涅槃往往被稱為「寂滅為樂」。要注意這個「樂」並不是這裡的「樂受」，「樂受」是不究竟的，主要有幾個原因：
Ａ. 這裡的「樂」源自感官與境界的接觸，換句話說是「因緣所生」自然就會「緣盡而滅」，只是暫時的反應而已。
B. 這裡的「樂」是由有漏的感官所激發，而有漏所帶來的一切經驗本質上都是不完美的苦諦，自然就不是我們所追求的涅槃。
・佛法的「捨受」：超越苦樂的解脫
因此，嚴格來說，佛法所追求的解脫本身是一個「不苦不樂」的狀態，專有名詞稱之為「捨受」：捨去苦樂的對立。
「捨受」也並非前面談到的「不苦不樂」。原因其實與前相同：三受中的不苦不樂受也是一種感官經驗的結果，是有漏的投射，不是真正的解脫。
許多人在學習佛法的過程中也會接觸到印度瑜伽、New Age。
他們也主張透過修行與鍛鍊，能夠得到某種神秘經驗：昇華、大喜、歡愉、滿足、愛等等，這些都是類似這裡所說的「不苦不樂」。但我們必須謹記，這與佛法所說的修行法門截然不同。
佛法所追求的「捨」是涅槃的結果，而涅槃則源自戒定慧的實踐。
其他這些精神信仰所提到的愛、大喜等經驗，往往只是透過一定的簡單禪定（佛陀時代的外道，也追求透過禪定到達不苦不樂。）、觸食的餵養（精油、芬療）等來成就的感受，但這些終究是有漏的、無常的，會生也會滅的，所以是不可依靠的。
