頌缽，芳香，精油，種種泛靈學的文化現在大行其道，很多佛弟子也或多或少會接觸到它們。當然，透過這些方式來讓自己的身體、內心、感受與情緒得到暫時的療癒，的確很有幫助。
然而，如果不了解這些體驗與佛法修行的差異與關係，就容易掉入「一力排斥」或「認為兩者一體」的兩種極端中；所以，了解佛法的觀點如何看待這些療癒途徑，至為重要。
事實上，佛法認為，這種療癒本質上都是一種「觸」，是人類賴以維生的重要元素（專有名詞稱為「觸食」）：它們有很重要的作用，一來是療癒我們的疲憊，二來是長養我們的生命能量，詳情在我的著作《辯經·辯人生》裡面有很完整的討論。
然而，關鍵的問題是，我們往往無法「單純」地享受這些「觸」，反而會用自己的執著去玷污它，這才是佛法修行要預防的，這篇文章關注的是十二緣起中的《觸》緣起。
觸緣起在討論解脫觀上佔有很重要的位置，簡單來說，十二緣起的排序，是一個無明從最頭一路往下發展到最後的過程，就好比一顆石頭從喜馬拉雅山上的河流丟下來，一路流到出海口的過程。它描述的是一個縱向過程，但不是關鍵過程。
所謂的關鍵過程，意指到底「無明」與「愛」這兩股力量是在何處產生作用？這個概念的完整描述，請參考我的著作，不過此處我們可以簡單說一下佛法解脫觀的核心論點。
原始佛法認為，所謂解脫意指不再轉世，那到底是什麼在逼迫我們轉世呢？是死前的「愛」，也就是對自身的執著驅使的，因此終止愛的運作，就能停止轉世。
但問題是，要如何終止愛的產生？佛法認為，基礎上，我們之所以有我愛，是因為我們有「我執」：我們傾向於認為，這個身體是一個完整的群體，裡面有一個主宰者存在，此即上說的有我論。因此，修行的目的就是瓦解「有我思想」，方能得到解脫。
為了瓦解有我思想，我們必須培養智慧，方法是用穩定的心智力量去觀察自身，發現自身是由很多部位構成的，就連我們所認為很堅固而整體的「識」，其實也是三合的結果；這樣的觀察過程，就是在觀察上說的緣起。
觀察緣起，能夠讓我們產生智慧，認識無我，得到解脫。
然而，為什麼觀察緣起會有這樣的效用呢？這必須先簡單推回到一個佛學理論上來談，就是十二緣起中的中段：「六入、觸、受、愛」，這四者是因果關係，前者產生後者；六入（感官）導致三合，產生觸，觸帶來受，我們對受自然會有「愛」。
這裡要簡單探討的，是這裡面哪些是討厭的必然、哪些是不討厭的偶然，舉例來說：為了停止轉世，「愛」一定是要斬斷的，但是愛基於「受」，受源自於觸，而觸又是感官的自然反應，怎麼辦呢？
想像一下，一位已經證得阿羅漢果的人類：他已經斬斷無明，所以不會有愛了，但是他一定會有六入（他還是有眼睛耳朵鼻子的），那有六入就一定有觸，也就會有受；這不是挺詭異的嗎？有六入、有觸跟受，但沒有愛，這是為何呢？
在這裡，愛是討厭的必然；但是觸與受是不討厭的偶然，意指有受不一定會有愛；只有在偶然的情況下，才會導致受創造了愛，這種情況就是當「觸」被染污時。
再舉個我常舉的例子：當我們遠距離看到馬尾時，看到是一片的，近距離看到時卻是一條一條的；在這個例子裡面，馬尾沒有變、視力也沒有變，唯一變的是距離：距離決定了我們能否看清。
同樣的，在上說的例子中，六入必然產生觸，觸也會產生受，但受會不會產生愛，是受到另外一股力量的影響。這股力量存在時，受就會引生愛，反之則不然。而這股力量，就是無明。
是不是有點混亂？沒關係，我們這邊簡單解釋一下。
如上所述，討論無明到愛之間的順序關係時，一般是採流水線的方式來描述它們的前後關係，所以隔得很遠，但是當我們是用日常生活中、解脫觀點中的「關鍵過程」，也就是描述「六入──愛」之間的過程時，它們就不會隔這麼遠了。
簡單來說，我們凡人的感官（六入），產生經驗（識──觸），但這個觸受到無明的沾染，所以它創造有染污的感受、觸發貪愛。
簡單來說，阿羅漢們的感官（六入），產生經驗（識──觸），但這個觸並不受到無明的沾染，所以它創造無染污的感受、所以不會觸發貪愛。
讀到這裡，你應該會發現，觸分成兩種：被無明染污的跟不被其所染污的；沒錯，無明真正產生作用的就是這裡。它那「有我論」的思想慣性，會讓我們的觸受到染污，經由觸所投射出的所有經驗都自然而然偏向有我，所以後面的受也會如此認知，自然就會產生愛。
而修行的目的，就是要減少無明對「觸」的影響，進而根斷這樣的影響，讓觸遠離無明的紛擾（稱為清淨觸），自然地投射出沒有我、只有緣起的真實經驗，這就自然無愛可言。
概言之，原始佛法時代的禪修觀，即是透過智慧來減弱無明：減弱它對觸的染污，自然就會減少對後面一系列的影響；這也是為什麼，就算阿羅漢仍然有根、有識、有觸、有受，但不會有愛：其觸是沒有被無明所玷汙的觸，因此引生的受也不是污染的受。
