這種「愛」與我們一般認為的愛不一樣：
原始佛法：本能的愛
在佛法中，「愛」這個主題之所以會出現、並且變得如此重要，主要原因在於「轉世問題」：眾所周知，佛法最原始的核心價值是「不再轉世」：基於佛陀意識到，輪迴中沒有安樂之處可言，因此停止轉世是唯一的答案。（如果你不知道這件事情，請閱讀《辯經・辨人生》。）
然而，停止轉世，就必須知道「為什麼會轉世」，依照佛法的理論，主要原因在於「我愛」，《大毘婆沙論》提到：「有情類貪著我故，四方追求，造善惡行，由此諸有相續無窮。」白話來看：眾生們正是因為貪愛於「我」，因此而有各式各樣的行為，進而產生一次又一次、相續無窮的轉世（諸有）。
因此，斬斷「愛」就是此處的根本：但更具體來說，是「愛我」、也就是貪愛自我：
佛法認為，人的心識有深淺、粗細之分，其中的差異，來自其是否受外境所影響、以及其是否會驅動行為。舉例來說，如果這個「愛」是因為受所發生，那就是不為受所發生的愛更細微：
《大毘婆沙論》：「識身論說：『若有三受、未斷未知，能起諸愛、引眾苦果。故知三受皆是愛緣。』」換句話說，此處所說的「愛」是為「受」所觸發的：經由十二緣起中，前面的六入（六種感官）與境接觸（觸），產生「受」，因而產生愛。換句話說，這種「愛」是由「受」所觸發的，屬於較為表層、粗的愛。
什麼是細微的愛呢？舉例來說，有一種禪修技巧叫做「滅盡定」，專有名詞稱之為「滅受想定」，這是一種佛法跟外道都共享的禪定技巧：透過於消滅（其實只是壓制）五蘊中的「受」和「想」，自然也就終止了後面的「行」和「識」，換句話說：終止受與想，就能讓一切心理運動都停止下來。
如果依照佛法論點來看，透過修持滅盡定的人會不會轉世呢？會：他們會轉世到「無想天」的心理層次中，《大毘婆沙論》：「問：『此於何處受何異熟果？』答：『於無想天受五蘊異熟果。』」
這時候就出現一個值得爬梳的邏輯問題，我用簡單的條列式來呈現：
Q1.修滅盡定者，會轉世嗎？
A1.會轉世，轉世到無想天。
Q2.修滅盡定者，臨終前有「愛」嗎？很多人受到偽經楞嚴的影響，以為性慾是眾生輪迴之因，但這並不是事實喔！雖然佛陀鼓勵出家者要斬斷性慾，但這只是因為這會比較好產生禪定，再以禪定去親見真理，斬斷煩惱。但是，如果你能夠不斬斷性慾，就親見真理，那也沒有不可。
事實上，佛陀的確對於「愛」這件事情多有著墨，但
A2.有，因為會轉世：轉世之因，必然是愛。
Q3.修滅盡定者，臨終前的「愛」是什麼？
A3.不會是「受」所觸發的愛、因為此時沒有「受」（滅盡定=滅受想定）。
結論：有一種愛，比「受所觸發」的愛還細微：它就是針對自我的愛，簡稱「愛我執」。
用我常使現代語言來形容，這種就是屬於本能、本質的求生欲：比如將一個人的頭壓倒水裡面時，就算當下它的「受」跟「想」都停止運作，但還是會本能地、自然地抗拒，想要擺脫那窒息的感受。這就是「愛我執」的表現：它很細微，平常感受不到，但正是這樣的細微力量，導致了轉世。
