「還想要探索、嘗試的領域嗎？有啊，我本來想學唱歌，可是唱到覺得大家都好辛苦，」熊仁謙笑說自己習慣僧侶用鼻腔共鳴的唱誦模式，面對流行歌大相徑庭的發聲方法，實在學不來。音癡、抓不準節奏、又或是天生歌喉不佳，不擅長歌唱的原因我們聽過幾種，但極少聽說「習慣僧侶的唱誦模式」這種原因。
而這只是熊仁謙「異於常人」人生中的一小部分。
今年二十六歲的熊仁謙，精通中英藏梵四語，十一歲時出家，十三歲至印度及尼泊爾修習藏傳佛教，之後遊歷日本、不丹等國鑽研佛學、藏學。回顧過往經歷，熊仁謙若繼續待在佛教體系，無疑將走向平順未來、位居高位。但在十八歲時，經過近一年的考慮，熊仁謙決定還俗，並開始用自己的方式推廣佛學、將佛學哲理帶入生活的待人處事中。
從小至今，熊仁謙人生裡每一步路，似乎都和佛學密切相關，而這一切，或許可以從他的家庭淵源談起。
「我長大以後就是要出家」
熊仁謙的奶奶是出家僧侶，而媽媽二十六歲那年，因外公生病開始茹素，外公痊癒後媽媽便篤信佛教，甚至早早規劃好，未來要讓熊仁謙出家。未來藍圖已定，熊仁謙從小受的教育、娛樂都和一般孩子很不一樣。六歲開始在讀經班裡背四書、讀莎翁，讀經班裡多是和他接受相同教育模式的同齡孩子，「所以我從來不覺得這樣有什麼不正常。」
上小學後，熊仁謙逐漸認知到自己與同學的差異，「我那時候覺得同學都好脆弱、又比較笨，」除了教育方式造成的學識差異，從小幾乎沒有任何休閒娛樂的熊仁謙，國小二年級去朋友家，才第一次知道有電動遊戲的存在，「我連卡通看的都是《一休和尚》，很ㄎㄧㄤ吧！」小時候唯一被准許看的卡通裡，熊仁謙印象最深刻的一幕，是饑荒期間，一休和尚被迫出席足利義滿將軍的生日宴，一休在賀禮寫上「荒塚埋白骨，富貴貧窮一樣同。」並做好將軍會在盛怒之下、殺之而後快的心理準備。「我印象很深刻，一休和尚那種不屈服的態度，」這種堅定不移的態度，對應新書書名《難以勸誡的勇氣》，和熊仁謙的個性極為相似，「我的思考期會很長，但一旦下定決心，就很難再改變了。」
十一歲在媽媽的安排下於漢傳佛教、海濤法師體系出家，十三歲決定轉往藏傳佛教體系、十八歲決定還俗時，熊仁謙兩次重大決定，都是以同樣的堅定態度面對。而當初讓他下定決心，由漢傳轉至藏傳佛教的關鍵，是兩者截然不同的學制。
高僧應該扮演社會進步價值的推手
「藏傳佛教有很完整的學制，顯教、密教各要學幾年是眾所皆知的。但漢傳佛教沒有，目前我們見到的漢傳佛教學制，大多師從日本。」藏傳佛教完整而明確的學制，或許和佛教傳入的時空背景有關，「佛教傳入西藏時，當地還沒有建立自己的文字、文化，所以幾乎是全盤接受印度的文化輸出。藏傳佛教的政教合一性是很強的，這也提供僧侶最好的自由競爭市場。但佛教傳入中國的情況不同，當時中國已經有完整而悠遠的文化，佛教是必須要跟當時較強勢的社會風氣、政治文化構和，但這其實會逐漸偏離佛教本質。」
熊仁謙渴望探究佛學本質，藏傳佛教各學派學風興盛，更有「辯經」的傳統。過程中一攻一守，攻方發問，守方透過「是」、「不是」、「不一定」、「不成立」四種制式答案回應，雙方逐漸辯明真理。「和西方辯論不同，辯經的目的不是動員情感、說服聽眾，而是自我審視，對手就是你自己。」熊仁謙說辯經過程像自省式學習，「檢視自己是不是有bug，要debug。」
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用debug的態度研究佛學，這也是他對佛教高僧的期許——替社會debug。「高僧應該要對社會弱勢、核心議題發聲，要對社會的進步價值有正向貢獻，是進步思想的推手，而不是站在相信偽科學、流言這樣的對立面去拉扯。」
熊仁謙為推廣、改革台灣的佛教傳統，成立自己的教團、用不同於主流傳統的方式管理、教學，也試圖建立新制度「我們教團是共和制，我想推動的東西，如果大家反對，那是推不起來的。每個月十幾次的活動我大概出席一兩次，其他時間讓他們自己討論、提出想法，我再提供建議。」制度養成必定耗時，但熊仁謙期待透過改變制度、傳統威權性，達到「佛法轉型」的目標。
佛學、閱讀的日常演繹
而佛法轉型，也是現階段熊仁謙不計代價也想完成的事。
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創立解脫協會Mokshah、開設YouTube頻道快樂大學，除了推廣他所認知的佛法，也將透過佛法、閱讀所學帶入日常生活各種情境。談及最近閱讀的《創造現代世界的四大觀念》中「當政府更有權力的時候，就會傾向更威權化，去包裝它毫無效率的制度。」熊仁謙立刻將此對應到生活情境，「恐怖情人不也是這樣嗎？當一個人沒有能力時，就會更想加強他的威權控制。」
用日常演繹佛學與閱讀，把遙不可及的抽象哲理，轉化為能實際應用的知識，熊仁謙正試著將社會往自己內心的理想面貌，持續推進。
