十二世紀左右，印度佛學重鎮、那爛陀佛學院的治學方式，經由藏傳佛學重鎮桑浦寺的繼承與創新，傳承並影響了藏傳佛法各大教派。
其中，噶瑪噶舉的經論研究傳統在第六世大寶法王時代（十五世紀）從薩迦派傳入，並在第八世大寶法王時期達到頂峰。
然而，由於政治因素，這一傳統在第十世大寶法王時代晚期逐漸沒落。
直到1980年代，在第十六世法王的加持下，第三世康楚仁波切於錫金隆德寺重新建立了岡倉噶舉經論傳統，恢復了中斷三百餘年的佛學院。
經過三十餘年的發展，岡倉的佛學院已增至數十間，教學傳統逐漸從早期採用其他教派的教本，回歸到三百年前的面貌。
教理院制度本來是為訓練堪布（mkhan po）——即教派思想的師資，故花了大量時間訓練學僧的邏輯能力—因明。同時，為了讓這些師資能夠清楚分析自宗、他宗的各種看法，各大學科的廣論中會進行深入剖析。
但是，解脫教團重視的是以精簡的方式，將完整的藏傳佛法實修、理論系統中文化，扎根於華人世界。對於忙碌的一般人來說，了解大論、因明的邏輯，乃至出家人的戒律標準，既無時間也無必要。
經過慎密的計畫，解脫教團設計了一個完整、符合華人學習卻又精簡的學科制度，分為三個大類：
主要研究顯教思想之五部大論，包括《現觀莊嚴論》（般若）、《入中論》（中觀）、《俱舍論》、《戒律》、《釋量論》（量學）。
而關於密法的思想，根據第三世大寶法王的紀錄，應關注於「內」（《甚深內義》）、「品」（《喜金剛本續》）、「續」（《寶性論》）三典。
加上從顯宗入密教的關鍵理論建立，需依賴的顯密樞紐學科包括《辨識智論》、《開演如來藏論》、《解脫莊嚴論》、《生圓輯要論》，以及一系列基礎佛學課程，包括：《四部宗義》、《地道》、《八事七十義》、《心類學》，還有《隨念三寶經》、《律儀廿五頌》、《龍樹菩薩勸誡王頌》、《修心七要》。
這一套完整的佛學體系，既保留了深厚的佛教顯密理論，又通過精簡與現代化，使其更容易被現代忙碌的學習者所接受。
因此，我們有幸得到上師大寶法王為此線上線下整合的現代佛學院，賜予第八世大寶法王的名諱：不動金剛（Mikyo Dorje）教理苑。
這不僅促進了藏傳佛教在華人世界的扎根與發展，也為佛教經典思想的傳承與弘揚提供了新的途徑與模式。
