藏傳佛教後宏期伊始，當時各寺院中存在著非常多矛盾，諸如：顯教跟密教之間修行方式的差異，或是像應先培養智慧或應先長養慈悲心等，不同傳承派別和祖師大德，彼此間對這些看法和作法都存在著差異。
但阿底峽尊者進入藏地後，針對上面所說的差異和矛盾，根據經論而總結表示：「不同的人適合不同的法門，所以我們看起來矛盾的問題，其實是沒有矛盾；差別只在於，佛陀與大師們針對不同的人宣說了不同的法教而已。」
阿底峽尊者的重要貢獻不但是提出上面精闢的見解，更進一步提出了「三士道次第」的修行架構，以此修行次第去弭平前述提到的矛盾和對立。
三士道次第的源頭是《瑜伽師地論》，阿底峽尊者在《菩提道燈論》中具體地提出修行的步驟，而阿底峽尊者這個傳承、後續成為了「噶當派」。
「噶當」的字面意思指的是「佛所說的一切經典全部都是修行經驗談」，所以我們要去實踐這個經驗談。這個實踐的過程則稱為「修心」，藏文叫做「lojong」lo是心的意思，jong是修或者是淨化、昇華，所以淨化、提昇自己的內心就是所謂的修心的意涵。
藉由經典，實踐佛的經驗，調整、轉化、昇華我們的心，這就是噶當派的修行態度。
噶當派的這種修心教導，最主要是在修持菩提心、練習菩提心，這就是噶當派所有法教的核心。再更進一步的，具體來說是在修行慈悲心，因為慈悲心是菩提心的基礎。
透過於修行慈悲心、練習慈悲心，去轉化我們的心，轉向慈悲心，這是噶當派修行很重要的一個目的，或者說是它的核心。
後期覺囊派多羅那他大師大作──《醍醐引導文》，則是將三士道次第化成「步驟」：有著六十四(或六十六)個觀想題組，每一個搭配具體的觀想引導細節，是完整練習噶當派修心道次第的良好教本。
所以，最直接了當的學佛方式，莫過於禪修：通過禪修讓自己過往的生活經驗，轉化為修行的經驗，再藉由修行的經驗，改變自己的生活經驗。
修心閉關，是一條通過禪修提升自我的道路。從初學者到資深修行者，不間斷的修心，都能幫助他們在佛法的道路上穩步前行，實現自我淨化與心靈昇華，也是解脫禪林弟子的核心修行系統。
